般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：修行人修什么，就在日常生活当中修离相，修看破？我一生非常感激章嘉大师《大经科注菁华第六集（27）》
27、啊，经典能不能把实像写出来了，不能。实像写不出来的，实像说不出来。要是能说能表，佛菩萨慈悲早就给我们说明白表明白了。佛菩萨没法子，佛菩萨怎么证得的？他放下证得的。所以他告诉我们，只要放下起心动念就证得了。可是起心动念这桩事情八帝以前都不知道。我们怎么发现，我们只能放一下很粗的念头，分别执着这粗念啊！起心动念是极其微细的念头啊。谁能办得到啊？上上根人，我们必须要知道啊，上上根不是天生，是修成的。
于是我们就知道这个修行很重要的，我们的行为错了，要肯定我们错了。我们想坏事错了，我们想善事也错了，为什么？自性里头没有念头？有念即妄，所以说一念不觉，有念，念就是不觉。觉心无念啊，有念就不是觉心，就迷了。这一迷，阿赖耶就出现了，这一念要是没有啦，阿赖耶也就没有了。就转识成智了。这极微细的念头就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念就生了一个念。
极微细的念头，这个念头断了，后面没有念头相续，真断了。我们今天这个念头断了，底下接着立刻出来了，接着不断。啊，如果下面一个念头断了，他们没有相续相了，就觉悟了。就切入了。于是我们就懂得了。修行人修什么，就在日常生活当中修离相，修看破？我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
27、啊，经典能不能把实像写出来了，不能。实像写不出来的，实像说不出来。要是能说能表，佛菩萨慈悲早就给我们说明白表明白了。佛菩萨没法子，佛菩萨怎么证得的？他放下证得的。所以他告诉我们，只要放下起心动念就证得了。可是起心动念这桩事情八帝以前都不知道。我们怎么发现，我们只能放一下很粗的念头，分别执着这粗念啊！起心动念是极其微细的念头啊。谁能办得到啊？上上根人，我们必须要知道啊，上上根不是天生，是修成的。
于是我们就知道这个修行很重要的，我们的行为错了，要肯定我们错了。我们想坏事错了，我们想善事也错了，为什么？自性里头没有念头？有念即妄，所以说一念不觉，有念，念就是不觉。觉心无念啊，有念就不是觉心，就迷了。这一迷，阿赖耶就出现了，这一念要是没有啦，阿赖耶也就没有了。就转识成智了。这极微细的念头就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念就生了一个念。
极微细的念头，这个念头断了，后面没有念头相续，真断了。我们今天这个念头断了，底下接着立刻出来了，接着不断。啊，如果下面一个念头断了，他们没有相续相了，就觉悟了。就切入了。于是我们就懂得了。修行人修什么，就在日常生活当中修离相，修看破？我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
#不可辜负的美食##美食分享# 十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙，我们应当因名思义，敬末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！
又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”
看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。
温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。” 于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！” 师云：“此是我悟处！” 毕生读之不易，人称之曰“破楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。” 色界已无淫欲，还有色身。
楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。” 楞严经云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！” 三界轮回淫为本，六道往返爱为基，
可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙，我们应当因名思义，敬末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！
又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”
看楞严经若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。
温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。” 于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！” 师云：“此是我悟处！” 毕生读之不易，人称之曰“破楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。” 色界已无淫欲，还有色身。
楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。” 楞严经云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！” 三界轮回淫为本，六道往返爱为基，
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