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#首愚上师[超话]#首愚长老：慧日孤悬融命门，终南捷径趣菩提三、师承口诀趣菩提
“但除依通行仪轨外，必须赖有师承。”这“师承”本身，换句话说也就是公信力。中密准提法算是这个时代由南上师开发出来的。准提法在唐朝没有什么系统的弘扬传播。到了我们南上师，他的佛学、见地功力在这个时代（少见），年纪轻轻的，二十几岁，尤其是他的事业正是如日丽中天的时候，心存大道，对功名富贵看得很淡，上峨眉山闭了三年关，看了一部《大藏经》。
三年内能够看完一部《大藏经》，这是南上师的根器很利。其实《大藏经》文字很深邃、很生涩，一般人是咬不动它的，很多都是文言文、古文啊，尤其佛学名相一大堆。他居然能够三年内看完一部《大藏经》。各位！如果换着你，你看得下去吗？真是一个旷世奇才！闭了三年关意犹未尽，又到了乐山嘉定五通桥多宝寺继续闭关，感得文殊菩萨现身传授准提法的一些重要口诀。所以南上师的师承直接是跟文殊菩萨对接的。
“既得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀。”南上师虽然是一位在家的（居士），但是心系大道，菩提大道。当年我看《坛经》发了三个大愿，第一个大愿就是找个禅师出家，我找不到。出家后的第三年，南老师找到了佛光山去了。我是1971年出家的，三年后，1974年南上师找到佛光山去了。三个月后，到了1975年1月底，农历的过年前，南上师到佛光山打了一个七，这个七下来我终于找到了。禅七一两天后，我自己大开眼界，总算找到了一位通宗又通教的大禅师，虽然是一个在家的，但是真正的行家，又精通儒释道，既通禅又通宗，南上师的法号叫通禅。不但这样，他还通教，他作为明心见性者，再看《大藏经》，那就轻松了。能够得到这样的大善知识可以亲近，是要很大的福报的，也等于是得到上师的加持。这在藏密来讲，是上师在找弟子，弟子在找上师。
“又复得闻秘密心要口诀，”整个准提法修持都是很重要的见地，有很多大般若的口诀。
“如是则不难由捷径道，直趣菩提。”我不但是承袭南上师的，我自己也是经过三十六次闭关，开发出来“中密三纲，真言九要”。在我个人来讲，开发出来的东西我正好在实践，把它整理出来，清清楚楚，了了分明。我不只是带大家共修，我自己每一支香要亲自进入到这种境界，让自己身心不断的转化。尤其真言九要，那就是把准提法化繁为简。
所以明年的关，我到各地两周、三周的关期，明年统统取消。在台湾禅林大概有两个月。从台湾到大陆，隔离两周之后回到武夷山，因为明年武夷山的工程紧锣密鼓，我要亲自蹲在那边，同时在功夫上面也希望能够更上一层楼。我自己也是这样用功的。
尤其七七真言的第一句“慧日孤悬融命门”，了解以后，不用再上上下下了，一上座直接就从“慧日孤悬融命门”进入。各位要体会到、把握到，你的用功就能够直截了当。命门已经不是光明点了，因为慧日已经不是一个光明点，感觉上真正是一个太阳一样的耀眼夺目。我们这个身体就像三千大千世界一样的，透过这样的观想，这样的观想叫般若慧观，这样的念诵是金刚念诵。你要把这样的念诵，直接融入你的五脏六腑十二经络，进入到整个细胞，随着咒语在振动、在转化，要这样用功，这样才是非常立体的、穿透的。所以这是一个秘密心要口诀，也是修行的终南捷径，不需要拐弯抹角。
从去年落实了中密三纲、真言九要，我自己也是松了一口气，总算把这个道理理清楚了，用功的脉络理清楚了。加上今年第三十七次（闭关）细微的调整，调整得更精准了。我不但是把真言九要给各位，重点是给我自己哟，我自己也是这样的用功。
四、信入行道证何疑
你信得过吗？你有进入到这个法的纲要中心吗？信入，你有这样老老实实的在用功吗？如果你真正信了，进入得了，这样不断的实践开发，大道离你的修证目标算不远了。
“妙觉果海”，般若慧观就是妙觉果海。你见地清楚了吗？你的信心清净了吗？具足了吗？“信为能入，笃信精勤，”毫不犹豫的信得很清净，信得很专注，信到百分之百的相信，没有一丝一毫的怀疑，笃信精勤，脚踏实地这样用功。这个时代需要这样用功的人，你肯这样用功，大道离你就不远了。千万不要在那边旁枝细节，你要想成为法将，你就是要这样的笃信精勤，有没有做到啊？
我回想我自己几十年来，时间没有空过，对自己，总算我出了家没有白出家。所以自己很欢喜，总算没有盲修瞎炼，总算步入大道中。
“行于正道，证果何疑。”距离修证的日期就不远了。这是南上师的四则开示，很重要，文字非常的精炼，义理很深远。
“但除依通行仪轨外，必须赖有师承。”这“师承”本身，换句话说也就是公信力。中密准提法算是这个时代由南上师开发出来的。准提法在唐朝没有什么系统的弘扬传播。到了我们南上师，他的佛学、见地功力在这个时代（少见），年纪轻轻的，二十几岁，尤其是他的事业正是如日丽中天的时候，心存大道，对功名富贵看得很淡，上峨眉山闭了三年关，看了一部《大藏经》。
三年内能够看完一部《大藏经》，这是南上师的根器很利。其实《大藏经》文字很深邃、很生涩，一般人是咬不动它的，很多都是文言文、古文啊，尤其佛学名相一大堆。他居然能够三年内看完一部《大藏经》。各位！如果换着你，你看得下去吗？真是一个旷世奇才！闭了三年关意犹未尽，又到了乐山嘉定五通桥多宝寺继续闭关，感得文殊菩萨现身传授准提法的一些重要口诀。所以南上师的师承直接是跟文殊菩萨对接的。
“既得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀。”南上师虽然是一位在家的（居士），但是心系大道，菩提大道。当年我看《坛经》发了三个大愿，第一个大愿就是找个禅师出家，我找不到。出家后的第三年，南老师找到了佛光山去了。我是1971年出家的，三年后，1974年南上师找到佛光山去了。三个月后，到了1975年1月底，农历的过年前，南上师到佛光山打了一个七，这个七下来我终于找到了。禅七一两天后，我自己大开眼界，总算找到了一位通宗又通教的大禅师，虽然是一个在家的，但是真正的行家，又精通儒释道，既通禅又通宗，南上师的法号叫通禅。不但这样，他还通教，他作为明心见性者，再看《大藏经》，那就轻松了。能够得到这样的大善知识可以亲近，是要很大的福报的，也等于是得到上师的加持。这在藏密来讲，是上师在找弟子，弟子在找上师。
“又复得闻秘密心要口诀，”整个准提法修持都是很重要的见地，有很多大般若的口诀。
“如是则不难由捷径道，直趣菩提。”我不但是承袭南上师的，我自己也是经过三十六次闭关，开发出来“中密三纲，真言九要”。在我个人来讲，开发出来的东西我正好在实践，把它整理出来，清清楚楚，了了分明。我不只是带大家共修，我自己每一支香要亲自进入到这种境界，让自己身心不断的转化。尤其真言九要，那就是把准提法化繁为简。
所以明年的关，我到各地两周、三周的关期，明年统统取消。在台湾禅林大概有两个月。从台湾到大陆，隔离两周之后回到武夷山，因为明年武夷山的工程紧锣密鼓，我要亲自蹲在那边，同时在功夫上面也希望能够更上一层楼。我自己也是这样用功的。
尤其七七真言的第一句“慧日孤悬融命门”，了解以后，不用再上上下下了，一上座直接就从“慧日孤悬融命门”进入。各位要体会到、把握到，你的用功就能够直截了当。命门已经不是光明点了，因为慧日已经不是一个光明点，感觉上真正是一个太阳一样的耀眼夺目。我们这个身体就像三千大千世界一样的，透过这样的观想，这样的观想叫般若慧观，这样的念诵是金刚念诵。你要把这样的念诵，直接融入你的五脏六腑十二经络，进入到整个细胞，随着咒语在振动、在转化，要这样用功，这样才是非常立体的、穿透的。所以这是一个秘密心要口诀，也是修行的终南捷径，不需要拐弯抹角。
从去年落实了中密三纲、真言九要，我自己也是松了一口气，总算把这个道理理清楚了，用功的脉络理清楚了。加上今年第三十七次（闭关）细微的调整，调整得更精准了。我不但是把真言九要给各位，重点是给我自己哟，我自己也是这样的用功。
四、信入行道证何疑
你信得过吗？你有进入到这个法的纲要中心吗？信入，你有这样老老实实的在用功吗？如果你真正信了，进入得了，这样不断的实践开发，大道离你的修证目标算不远了。
“妙觉果海”，般若慧观就是妙觉果海。你见地清楚了吗？你的信心清净了吗？具足了吗？“信为能入，笃信精勤，”毫不犹豫的信得很清净，信得很专注，信到百分之百的相信，没有一丝一毫的怀疑，笃信精勤，脚踏实地这样用功。这个时代需要这样用功的人，你肯这样用功，大道离你就不远了。千万不要在那边旁枝细节，你要想成为法将，你就是要这样的笃信精勤，有没有做到啊？
我回想我自己几十年来，时间没有空过，对自己，总算我出了家没有白出家。所以自己很欢喜，总算没有盲修瞎炼，总算步入大道中。
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为什么喜欢爬山呢？最近总在心里问自己。我从没有特别的喜欢上什么，即使热衷于什么，也是短暂的，也会在过一段时间后就再也提不起兴趣了。但爬山这件事好像不自觉地一直持续下来，从小时候跟着父母单位的旅游团开始，爬过峨眉山，武夷山，后来又去日本爬了羅臼岳，富士山，再到现在爬北京周边的山。一说爬山从不会觉得麻烦不想去，反而会欣然向往。爬山还是挺痛苦的，尤其是对平时疏于锻炼的人而言，因为心扉功能太弱，爬上升的时候呼吸困难，整个身体都会变得特别沉重，喘不上气，迈不出腿。但在爬山的时候，心情却最为平静，因为所有的注意力都放在专注于脚下的路跟调整呼吸这两件事。顶点在哪里，还有多久才能爬到，对我来说都不重要，因为只要你迈出一步，然后接着下一步，一步接一步，总会到达顶点的。顶点就在那，没有任何悬念。到达顶点后就是至幸时刻，之前所感受到的痛苦好像都在眼前美景下退却到如尘埃一般，烟消云散，不再重要不再具有任何意义。之后带着巨大的满足感和疲惫的身体一步一步返回地面，又好像不只返回地面，也返回了人间，返回了我所面对的波澜不惊的一成不变的生活状态中去。爬山绝对是一个人的事情，绝没有另一个人跟你有相同的感受跟体会，即使你们走的是同一条路径，迈过同一根枯木，登过同一个山顶，每个人的感受都不一样。这一点也让我痴迷。这份感受像个不同于任何人的礼物一样充斥我的血液，循环于我的体内。
上瘾，所以下一站去哪？
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