青春期是四个重要的智力、社交、情感能力的发展阶段。家长可以通过温暖和支持来影响孩子在这一阶段的脑部发育。
当青春期走上人生舞台的时候，许多青少年在很多基本技能方面可能会退化！这个阶段的少年的逻辑和决策能力通常尚待完善，家长可以训练他们变得更有条理以及思考其他观点。
11-12 岁：青春期初期
研究表明，空间认知能力和特定推理能力在这一阶段会降低。而负责前瞻性记忆，即记得你将来应该做什么的记忆，仍然在成长。这也许就是为什么老师要求青少年在上学前上交一张纸条，因为孩子们经常会丢三落四。
13-14岁：情绪异常激动期
青少年在13-14岁时易受同伴影响，社交压力在这时达到高峰。家长可以帮助他们解读同龄人的社交暗示，示范健康的应对方式，例如运动或默想。教导并示范他们自我舒缓的技巧，比如默想、运动或听音乐。
能够从家庭获得陪伴、解决问题、情感支持的青少年在面对巨大压力的时候比较少陷入抑郁。
15-16岁：追求冒险期
寻求刺激对15-16岁少年来说前所未有的吸引人，他们大脑的奖励受体正在迅速发育。这个阶段的青少年追求刺激的欲望比以后任何一个人生阶段都更强烈。
2015年一项由荷兰莱顿大学对超过200名8到27岁的参与者做的研究表明，青少年在这个年纪对危险活动的兴趣最为高涨。大脑的奖励受体迅速发展，放大了青少年对多巴胺的反应。这是一种与愉悦和满足感相关的神经递质。正常的对危机的恐惧感在青春期被暂时抑制。
家长仍可通过鼓励健康的友谊，展现温情和支持，有所改变成为温暖、支持的父母不会太晚。
17-18岁：青春期后期
年龄较大的青少年能够在情绪和冒险冲动上控制自己，他们解决问题和战略规划的能力正在进步。他们可能在辨别微妙的人事情况上需要帮助。
在年龄较大的青少年中，在这一阶段，负责判断和决策的前额叶皮层部分已经发育得足够成熟，可以制止失控的情绪和冒险的冲动。青少年大脑改变和发展的功能收效显著。
一些青少年智商有所提高。天生聪明的少年更容易表现出智商的提高，因此原本就聪明的孩子会变得更聪明。
根据英国谢菲尔德哈勒姆大学研究人员2015年的研究结果，执行功能，例如解决问题和规划策略的技能，在这以后至少到20岁仍会继续发育成熟。
在这个阶段，青少年更能注意到别人的感受并表现出同情心。尽管如此，他们仍然缺乏能力去解读人们在复杂社会情境中的动机和态度，比如说，理解为什么一个朋友会在聚会聊天时突然转移话题。
在青春期成长最艰难的几年中，青少年们需要辅导、支持、良好的榜样，最重要的是得到理解。
#一起家庭教育#
转自“蓝橡树” ：曾经以为青春期是父母退场的时刻: 最新心理学研究发现你错了
当青春期走上人生舞台的时候，许多青少年在很多基本技能方面可能会退化！这个阶段的少年的逻辑和决策能力通常尚待完善，家长可以训练他们变得更有条理以及思考其他观点。
11-12 岁：青春期初期
研究表明，空间认知能力和特定推理能力在这一阶段会降低。而负责前瞻性记忆，即记得你将来应该做什么的记忆，仍然在成长。这也许就是为什么老师要求青少年在上学前上交一张纸条，因为孩子们经常会丢三落四。
13-14岁：情绪异常激动期
青少年在13-14岁时易受同伴影响，社交压力在这时达到高峰。家长可以帮助他们解读同龄人的社交暗示，示范健康的应对方式，例如运动或默想。教导并示范他们自我舒缓的技巧，比如默想、运动或听音乐。
能够从家庭获得陪伴、解决问题、情感支持的青少年在面对巨大压力的时候比较少陷入抑郁。
15-16岁：追求冒险期
寻求刺激对15-16岁少年来说前所未有的吸引人，他们大脑的奖励受体正在迅速发育。这个阶段的青少年追求刺激的欲望比以后任何一个人生阶段都更强烈。
2015年一项由荷兰莱顿大学对超过200名8到27岁的参与者做的研究表明，青少年在这个年纪对危险活动的兴趣最为高涨。大脑的奖励受体迅速发展，放大了青少年对多巴胺的反应。这是一种与愉悦和满足感相关的神经递质。正常的对危机的恐惧感在青春期被暂时抑制。
家长仍可通过鼓励健康的友谊，展现温情和支持，有所改变成为温暖、支持的父母不会太晚。
17-18岁：青春期后期
年龄较大的青少年能够在情绪和冒险冲动上控制自己，他们解决问题和战略规划的能力正在进步。他们可能在辨别微妙的人事情况上需要帮助。
在年龄较大的青少年中，在这一阶段，负责判断和决策的前额叶皮层部分已经发育得足够成熟，可以制止失控的情绪和冒险的冲动。青少年大脑改变和发展的功能收效显著。
一些青少年智商有所提高。天生聪明的少年更容易表现出智商的提高，因此原本就聪明的孩子会变得更聪明。
根据英国谢菲尔德哈勒姆大学研究人员2015年的研究结果，执行功能，例如解决问题和规划策略的技能，在这以后至少到20岁仍会继续发育成熟。
在这个阶段，青少年更能注意到别人的感受并表现出同情心。尽管如此，他们仍然缺乏能力去解读人们在复杂社会情境中的动机和态度，比如说，理解为什么一个朋友会在聚会聊天时突然转移话题。
在青春期成长最艰难的几年中，青少年们需要辅导、支持、良好的榜样，最重要的是得到理解。
#一起家庭教育#
转自“蓝橡树” ：曾经以为青春期是父母退场的时刻: 最新心理学研究发现你错了
几日出生的女人倾国倾城？外表靓丽的女命八字？对于女孩子来说有较好的外貌是一件喜事，也是一件愁事，没有人不喜欢漂亮，特别是女子，对于自己的外貌更是加倍重视，但是女孩子外貌太过出众，也很容易引来一些烂桃花，情感坎坷。那么在那几日出生的女人样貌不错呢？
几日出生的女人倾国倾城
出生在农历2、22日、农历9日还有农历5、17日的女人倾国倾城，命运也不错。
农历2日、22日
农历生日在2日、22日里的女人，命中注定喜事成双成对，命中财缘十分旺盛，作为有福气的女人，这两日出生的她们从来都懂得珍惜眼前人，善待家人，也懂得惜福。
尊重爱情自是可以收获无尽幸福，天生长得漂亮也就罢了，她们来日更是多金多财，富贵有加，有朝一日求财有道，有钱有爱！
农历9日
农历生日在9日里的女人，长相多半倾国倾城，她们算得上是气质型美人，从小到大都称得上是美人坯子，也十分受人欢迎，得人追捧，这辈子总能成为后福加身之人，有望求财顺利，发家有道。
9日出生的女人更是难得的生意潜力股，虽然是个女子，但赚钱不遗余力，生意运势也极佳，一辈子下来能做富婆，能做大事，还能成为一位幸福的娇妻！
农历5日、17日
农历生日是5日、17日这两天的女人，生为佛缘圣诞日，财气天生旺盛，她们的先天基础都极好，5日女子多美貌，线条柔和，面若桃花。
17日女人长相看着灵慧，头脑更是聪明，赚钱丝毫不会显得乏力，一辈子能做大事，也能成有钱人。
而5日女子往往得到老公的珍惜，有望越老越幸福，17日生的女人更是有钱到老的富婆贵人，有朝一日，富贵有余，半生都是钱！
外表靓丽的女命八字
八字金生水
八字金生水的女人，金生水的人一般外表条件很出色的，金水格局的女性，往往皮肤白皙，眉清目秀。金水相生的命格，这样的女性，皮肤又好，身材又好，就总也不会变老，所以八字金生水的女人越来越美。
八字食伤旺为喜神
八字食伤旺为喜神的人，食伤星代表欲望、生殖器、性感染力、追求感情自由等，聪明多情而又美丽。很多演艺界明星，都是八字里食伤星旺，美丽又多情，展示出很美貌的一面给大家的，被人称为绝世美女。
八字伤官驾杀
八字伤官驾杀的人，女人命中的伤官代表的是，这个女人的外貌是漂亮性感的，而且有十八般武艺的，她们是可以得到大家的吹捧的，甚至她们在很多男人眼中是女神级别的。
几日出生的女人倾国倾城
出生在农历2、22日、农历9日还有农历5、17日的女人倾国倾城，命运也不错。
农历2日、22日
农历生日在2日、22日里的女人，命中注定喜事成双成对，命中财缘十分旺盛，作为有福气的女人，这两日出生的她们从来都懂得珍惜眼前人，善待家人，也懂得惜福。
尊重爱情自是可以收获无尽幸福，天生长得漂亮也就罢了，她们来日更是多金多财，富贵有加，有朝一日求财有道，有钱有爱！
农历9日
农历生日在9日里的女人，长相多半倾国倾城，她们算得上是气质型美人，从小到大都称得上是美人坯子，也十分受人欢迎，得人追捧，这辈子总能成为后福加身之人，有望求财顺利，发家有道。
9日出生的女人更是难得的生意潜力股，虽然是个女子，但赚钱不遗余力，生意运势也极佳，一辈子下来能做富婆，能做大事，还能成为一位幸福的娇妻！
农历5日、17日
农历生日是5日、17日这两天的女人，生为佛缘圣诞日，财气天生旺盛，她们的先天基础都极好，5日女子多美貌，线条柔和，面若桃花。
17日女人长相看着灵慧，头脑更是聪明，赚钱丝毫不会显得乏力，一辈子能做大事，也能成有钱人。
而5日女子往往得到老公的珍惜，有望越老越幸福，17日生的女人更是有钱到老的富婆贵人，有朝一日，富贵有余，半生都是钱！
外表靓丽的女命八字
八字金生水
八字金生水的女人，金生水的人一般外表条件很出色的，金水格局的女性，往往皮肤白皙，眉清目秀。金水相生的命格，这样的女性，皮肤又好，身材又好，就总也不会变老，所以八字金生水的女人越来越美。
八字食伤旺为喜神
八字食伤旺为喜神的人，食伤星代表欲望、生殖器、性感染力、追求感情自由等，聪明多情而又美丽。很多演艺界明星，都是八字里食伤星旺，美丽又多情，展示出很美貌的一面给大家的，被人称为绝世美女。
八字伤官驾杀
八字伤官驾杀的人，女人命中的伤官代表的是，这个女人的外貌是漂亮性感的，而且有十八般武艺的，她们是可以得到大家的吹捧的，甚至她们在很多男人眼中是女神级别的。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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