一天，3个僧人来到村庄，敲开一家，问：“能不能给点吃的？”农民端出剩饭，分入钵中，不好意思地说：“饭快馊了，怎么吃？”

不过，年纪较大的僧人并不介意，他表示感恩。他就是海城大悲寺的住持妙祥法师。

妙祥法师不是一开始就到海城大悲寺的。

1952年7月，他在辽宁营口出生，年轻时曾入过伍，转业后当过某市中心医院的药剂师。

在机缘巧合下，他得以遁入佛门，皈依于楞严寺体清老和尚。皈依后，他严以律己，时刻提醒自己要恪守五戒。

最开始，妙祥法师在家带发修行，为了更进一步的参悟佛法，他便请师父体清河老和尚为自己剃度，从而正式开始了他的修行之路。

他采取的主要修行方式是行脚，这是一种苦修的方法。

僧人没有固定的居所地方，他们或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。而妙祥法师主要还是为了自我修持。

1995年开始，他和性空师两个僧人从五台山到盖县茅蓬一共行走了3000公里，一路上沿途托钵乞食，不要钱。

1996年，本溪有位居士邀请妙祥法师到深山修行，妙祥法师同意后，就进入到本溪南芬区思山岭乡甬子峪村深山中，搭了一座简易的棚子居住。

后来，本溪居士用泥土、石块、石棉瓦等建成一间简易房，作为供妙祥法师闭关的茅蓬。

从1996年8月29日到1999年8月29日，妙祥法师在茅蓬闭关三年。闭关期间，他每天只吃一顿饭，常坐不卧，静默不说话。

1999年后，有人听说了妙祥法师的修行，虔心拜他为师，于是，妙祥法师也进行了思考，觉得，一个人的力量还是有限的，不如组建僧团来弘扬。

于是，当年二月初八，剃度5人，到了二月十九，剃度7人，队伍一下子扩大到14人。

等到妙祥法师出关，就带着他们一起行脚修行，一直行走到营口楞严寺。

2000年，大家都听说了妙祥法师的事迹，辽宁省海城市就邀请妙祥法师和僧团到海城大悲寺常住，也希望妙祥法师能够影响和改变当时寺庙的风气。

所以，妙祥法师在原有的戒律上，修改完善后，提出了8条基本戒规：

第一，持不捉金钱戒；第二，日中一食；第三，行脚、乞食；第四，不接客僧礼；第五，一切供养归常住；第六，三衣钵不离身；第七，不化缘，不求人；第八，依教奉行。

所以，现在还可以看到大悲寺没有设功德箱，禁止捐钱，被人们誉为“最干净的寺庙”。

的确，驱除了铜臭味，内心得到了澄澈和升华。

而行脚修行的方法更是成为一种例行规定，僧团外出游化经行，随缘教化度众。

开头的一幕，就出现在妙祥法师带领僧团弟子出门行脚乞食的纪实纪录片中。

他们到达村庄后，挨家挨户地敲门乞食，说：“出家人从此过，能不能给点吃的？”

当然，村庄里有些并不富裕的人，也会拒绝给食物，他们摆摆手拒绝后，妙祥法师都会默默离去。还有的人也不会不理解、不客气地将大门紧闭。

而有些时候，人们也会说，家里早上并没有做饭，或者家里没有多余的饭菜。妙想法师会说：“什么都行，咸菜也行。”

如果人们愿意拿出家中的梨子、大枣、蚕豆，僧人们还是会欣然收纳，再为他们祈福种福田。

难得的是，一路上还是有人连自己的生活都招架不住，实在没有多余的口粮，真的是众生疾苦。

所以，在行脚乞食前，还要观察村庄是否适合乞食，乞食后坐下来念经吃饭的空地，要经过主人同意才能整齐地席地而坐。

附近最好有一些能够遮风挡雨的山林、桥洞等地，方便晚上休息。

他们的行囊简陋，但里面的东西一定要随身携带。穿的也是百衲衣，如果破了只能打补丁，不能换新的。

僧团有时候也会经过城镇，对于城镇里的一些不好的场所，他们只是默默走过，不会前去。

就是这样的戒律，让僧人见众生、见自己，修心之间，也参透佛法。

妙祥法师就是这样的要求自己和一众僧团进行苦修，守护着这片净土。

你怎么看这样一种修行？

唸珠与铃杵的运用与表义
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）

一、唸珠的种类与用法：
    密宗中的法器，种类繁多，各有其不同的应用。兹以念珠的材质而言，分别由菩提子、金刚子、莲花子、金、银、铜、铁、水晶、檀木、石头、珍珠、珊瑚、象牙、琥珀、琉璃、绿松石、蜜腊、人骨等不同的杂宝所制成。

    一般通俗常用的是「金刚菩提子」。无论是修任何种类的密法均可使用。不过，在密宗中，在什么法中用什么念珠，是有分别的。尤其修持「息、增、怀、诛」各法所运用的念珠，更有不同。

譬如：
修息灾法，以观音息灾法为例，宜用「水晶唸珠」。
修增法，即增福慧的法，宜用「琥珀唸珠」。
修财神法，宜用「龙凤眼唸珠」。
若修怀法、怀爱法，例如：长寿佛法，咕噜估咧佛母法，一定要用「珊瑚唸珠」。因为怀法是事业成就，故宜用珊瑚。
若是以斩杀除魔为目的，修持金刚法以及空行母、忿怒护法的密法，则要用「人骨唸珠」。

    假如修息、增、怀、诛四法，而无水晶、琥珀、珊瑚、人骨念珠，可以用「凤眼菩提子」念珠做为总代表，以修四事法。除此则宜用不同分别的材质。

二、念珠数目的表义
    念珠的108颗，代表108三昧，用以对治我们108的烦恼。

三、铃杵的种类与表义
    在修法上常用金刚杵，金刚铃。金刚杵有独钴金刚杵，三钴金刚杵，五钴金刚杵，七钴金刚杵，九钴金刚杵之分别。一般运用上分成以上几种─也是表喻「人的修为」。
 
    一钴金刚杵表一真法界。三钴金刚杵，表喻三界真空。修行者的自性三界，有必要内空，自性空，心空，俾一切清净，一切内性空无罣碍。同时又表身口意。五钴杵表五智、五佛。七钴杵表打尽七识。九钴杵表清净庵摩罗识（第九识）。

    铃中必有巨；巨表达「真空方便」。此义必须真实地去悟证方能知道：何以称为真空？何以称为方便？举例来说：铃要响，一定要靠巨来敲。一响，明明听到有声音，却空无一物，用以喻指：「真空之中有妙理」。虽然是空，却有其微妙。

    佛所说一切的方便法，看似有，其实又是无，故称为「方便门」；在方便当中教导很多的弟子修持。在佛陀方便演化之时，明明有看到祂在表演、演说，也有教化的结果，却如空花幻影，随即消失。铃之所喻在此，其他各有十分丰富的深密禅义，宜各自去会悟。

    铃外面的有受击之器，表「乐空无变」。

    再以铃杵二者合论：「铃表智慧；杵表方便」。一切法相中也以男相表方便；女相表智慧。因此金刚乘中佛父抱佛母的双身相，即表不离方便智慧的密义。其实本来就不必有此双身之相，一相就好，但只要知道方便，就是知道佛父；知道智慧，就是知道佛母了，这是为了「表法」而权施。
    此外，所有法器一般人误以为是纯铜所铸成的，其实不是。若是纯铜所铸造，无法发出如此响亮之声。它是由金、银、铜、铁、锡等五种合金铸成的，称五宝金。

四、铃杵的重要与作用
    修密宗的人不能离开铃；也不能离开杵。西藏的修行者无论行脚到那一国，可以不带钱；却不能不携带铃与杵。

    铃与杵知道应用法的，必有不可思议的微妙。不知应用的人，则会觉得很累赘麻烦。因此有人就说：「修行看可否不用铃杵，光用嘴念？尤其我住的地方不适合动铃杵」。

    这当然可以；但是运用铃杵与否，其效果是不同的。所谓工欲善其事，必先利其器；有否锋锐方便的利器，对于能否善成其事是十分重要的。如同想吃水果时，若缺少一把刀，就会因为无法削皮而变得十分不便。光是吃水果就需要刀器，何况「护固慧命的安全，增福息灾，何能不需法器」？

    铃杵等诸种的法器在密宗的修持中，可以做各种的运用。其运用之法在各个仪轨中，有各个意义与作用。

    总之，常用铃杵以修法可以解除我们的愚痴；化解我们的妄想，并可以降魔消灾，迎请佛祖、本尊护法，增福增慧；可以开展、显明我们的自性与智慧的光明。尤其杵可以摧毁诸魔外道，降怪除妖，其作用有多端，故又名「降魔杵」。身怀金刚杵随身，可以得到金刚智焰，发用金刚般的智慧之焰；以金刚智除去愚痴、妄想与内魔，而显出清净的智慧光，因此这些法器其功德不可思议。
发布者：无畏洲上师

浄空法師法語
这一句阿弥陀佛就是真心
《阿弥陀经疏钞演义》（第193集）1984/12

　　心没动念，就是一心，动一个念就是二心。真心离念，真心里面没有念头。这个很难，相当不容易。一切凡夫总是会起心动念，所以虽然有真心，真心不能现前，虽有真心，真心不起作用，这叫凡夫。

　　可是在一切法门里面，唯独净宗方便，为什么？这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念，这一念算不算妄念？如果诸位只有这一念，这一念不算妄念，这一念就是正念现前，因为正念是非有念非无念。

　　果然一切都无念，那就变成无想定，那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念，非无念，除这一句阿弥陀佛之外，确实心里没有第二个念头，这个境界就是非有念非无念。

　　念到能所双忘，能所双忘就是分别执着没有了，离一切分别执着，这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚，这里头没有能念也没有所念，能所双忘，这叫理一心不乱，这就是正念。

　　在一切修学法门当中，用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念，积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念？能所念掉就是正念。

　　到能所念掉，那是理一心不乱；能所还没有离开，是功夫成片、事一心不乱，我们称为「念佛三昧」，往生是有把握了，决定不成问题。