宣化上人：人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
《这里 失去了什么》
文/山谷百合
人生漫漫 要勇敢的来个漂
有条路 不撞南墙不回头
如此而来 潇洒是无牵无挂
人间哪里的太阳 温暖了寒冷
无论何处 谁被炙热的光融化
这座城市的热闹 出自孤独
很多时候 怎敢轻易就破防
不得不说 有患得患失的梦
如今 放下刻意寻找的东西
这就是用牺牲的理想来解脱
不是心里梦寐以求的结局
终其一生 让遗憾全部清零
好像故事的代价 变得沉重
无论成与败 人生还是豪迈
不谈放弃的理由 努力了很久
尽管斗 拿实力做决胜的赌注
有时候 就算失去了重要的东西
不要急得火烧眉毛 天没有塌
如果相信 淡定可以解决问题
这样走走停停 路过了世界的路
人生啊 还是期待十分的幸运
不知不觉 和很多人见完了面
这里起风了 为何走了八千里
尽管路过 对人世间念念不舍
这个社会 人们都在顶着压力
谁坚持 就有惊艳世界的伏笔
不想输得彻底 要拼尽全力
风生水起 一鸣惊人 功成名就
这些愿望 能实现的都是少数
世界很大 努力生活 努力活着
其实 为那热气腾腾的生活
不同的社会价值观 应有尽有
文/山谷百合
人生漫漫 要勇敢的来个漂
有条路 不撞南墙不回头
如此而来 潇洒是无牵无挂
人间哪里的太阳 温暖了寒冷
无论何处 谁被炙热的光融化
这座城市的热闹 出自孤独
很多时候 怎敢轻易就破防
不得不说 有患得患失的梦
如今 放下刻意寻找的东西
这就是用牺牲的理想来解脱
不是心里梦寐以求的结局
终其一生 让遗憾全部清零
好像故事的代价 变得沉重
无论成与败 人生还是豪迈
不谈放弃的理由 努力了很久
尽管斗 拿实力做决胜的赌注
有时候 就算失去了重要的东西
不要急得火烧眉毛 天没有塌
如果相信 淡定可以解决问题
这样走走停停 路过了世界的路
人生啊 还是期待十分的幸运
不知不觉 和很多人见完了面
这里起风了 为何走了八千里
尽管路过 对人世间念念不舍
这个社会 人们都在顶着压力
谁坚持 就有惊艳世界的伏笔
不想输得彻底 要拼尽全力
风生水起 一鸣惊人 功成名就
这些愿望 能实现的都是少数
世界很大 努力生活 努力活着
其实 为那热气腾腾的生活
不同的社会价值观 应有尽有
#霍雨浩[超话]##绝世唐门霍雨浩# [心]#灵冰斗罗霍雨浩#
莫解语∥
“路遥风急车马喧，征程未起，怎知异日为庸凡。
鹏击海浪三千里，步过华年旧梦，雁过无痕去无声。”
晨起之际，芳华初放，散了丝缕幽香浮于身畔，换二两酒醉的舒光，风起煌煌，雨露未沾，群芳不具夜雨声。
恩德惠才，史时明志，行顾，行顾，行行顾顾知往矣，数千古传奇，赋荣光誉章以其势滔天，故曰:
灵冰驭灵通魂舍，
暗器结绝复门兴。
海神隔代声名扬，
奇兵险棋恶贯映。
兽潮来患赌局起，
魂灵即出苍海平。
传灵塔成佑国安，
魂导材起研冰泠。
圣灵焚愿行覆辙，
死神荡安乾坤定。
魂核双就无前史，
守城功落入皇庭。
逆鳞失威显神谕，
气运未绝知尘星。
独此一生归无计，
迢迢千里史河清。
然，
遥遥仙神终不古，
四命三载书传奇。
且问闲人过誉尔，
笑而不答示否矣。
呜呼其哉风雨盛，
豪杰咏怀日月集。
辉辉长夜有经时。
依依旧日无相期。
原，
庭院深深鹊鸣风，
语思切切晨余霭。
莫解天穹星斗志，
却罗万象日月开。
书卷不在，坐看大陆风起云涌，亦是疏狂酒醉后的闲人之姿罢了。
文案@肆铭泠渊
莫解语∥
“路遥风急车马喧，征程未起，怎知异日为庸凡。
鹏击海浪三千里，步过华年旧梦，雁过无痕去无声。”
晨起之际，芳华初放，散了丝缕幽香浮于身畔，换二两酒醉的舒光，风起煌煌，雨露未沾，群芳不具夜雨声。
恩德惠才，史时明志，行顾，行顾，行行顾顾知往矣，数千古传奇，赋荣光誉章以其势滔天，故曰:
灵冰驭灵通魂舍，
暗器结绝复门兴。
海神隔代声名扬，
奇兵险棋恶贯映。
兽潮来患赌局起，
魂灵即出苍海平。
传灵塔成佑国安，
魂导材起研冰泠。
圣灵焚愿行覆辙，
死神荡安乾坤定。
魂核双就无前史，
守城功落入皇庭。
逆鳞失威显神谕，
气运未绝知尘星。
独此一生归无计，
迢迢千里史河清。
然，
遥遥仙神终不古，
四命三载书传奇。
且问闲人过誉尔，
笑而不答示否矣。
呜呼其哉风雨盛，
豪杰咏怀日月集。
辉辉长夜有经时。
依依旧日无相期。
原，
庭院深深鹊鸣风，
语思切切晨余霭。
莫解天穹星斗志，
却罗万象日月开。
书卷不在，坐看大陆风起云涌，亦是疏狂酒醉后的闲人之姿罢了。
文案@肆铭泠渊
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