【往生义疾，不同杂散之业】

善导大师特别解释说：

明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。

然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

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也就是说，阿弥陀佛化身来的时候，只是赞叹他念佛就有消除所有罪业的功能，因此说我来迎接你，只赞叹这一点，其他的没有赞叹。善知识在这之前，已经预先为这个人讲十二部经的名字，在讲这十二部经名字当中，应该也会解释它的含义。为什么？因为一部经的重点，都显示在经的名字。

善导大师说，佛只有赞叹念佛，没有赞叹其他，这就显示从阿弥陀佛的本愿，或者是释迦牟尼佛讲这一些的心意，只是劝导正念称名，也就是前面所讲的“回心正念，愿生我国，立即得生”，如“二河白道喻”所讲的“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难”。所以善导大师就说“唯劝正念称名”，只有劝导我们正念称名。

“往生义疾”，要往生极乐世界比较快，比较直接，比较容易，比较超越。

“不同杂散之业”，杂善是与正业念佛不能相比的。念佛以外的十三种定观、三福散善，还有三学（戒、定、慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能），这一些跟念佛不能相比，所以念佛是跟这一些杂善不一样。念佛要往生极乐世界，是立即的，也就是说，这个人现在要断气了，现在念佛，现在就可以往生极乐世界。不是说他旷劫以来的罪业很多很重，即使现在念佛，也要等到几辈子之后才能够往生，不是的，现在就能够往生。

——慧净上人

活生生的名号

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲、充满阿弥陀佛的智慧、充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流着阿弥陀佛的血液。

故「南无阿弥陀佛」之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。

「南无阿弥陀佛」之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量。我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤。犹如婴儿吸吮母爱的乳汁，能够使念佛众生：现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句「南无阿弥陀佛」备感亲切，就会很想念佛。

与人相处，如果是自己的亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然亲切；如果跟不熟识或不喜欢的人相处，就会深觉痛苦。

这句弥陀名号，是弥陀的生命、是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知。这样，我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。

——慧净上人

【念佛人如鹅鸭入水，已不被生死所染】

善导大师说，圣人“三涂永绝，四趣不生”，这是就初果阿罗汉的圣者来讲的，阿罗汉已不会再堕落三涂（三恶道）——地狱、饿鬼、畜生了，三涂加上阿修罗道，称为“四趣”，文句虽只提三涂四趣，但文意则涵盖六道，也就是说，圣者已经离开三界六道的轮回了。

又说：身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。

也就是说，他们即使此生目前还在六道生死当中，但已经不被烦恼所污染而继续轮回六道。

这可分两方面：一方面是指初果阿罗汉。初果阿罗汉他已经断了见惑，思惑还没有断，由于断了见惑，所以就断除了三恶道的轮回，只剩下人道与天道这两个境界；经过七次人、天的转换之后，就永远不再于三界六道中轮回了，这是就初果阿罗汉来讲的。

若菩萨乘愿再来的话是靠他悲心愿力而来的，不是因为贪瞋痴，不是因为罪业受果报而来的，所以善导大师说，这些圣者在六道轮回生死海中，就好像鹅鸭入水，却不会被水所淹没一般。

如果是凡夫，就好像鸡一样，在六道轮回当中，会被六道的海水所淹没，被烦恼业障所污染；若以念佛人来讲，现在信受弥陀的救度，专称弥陀的佛名，愿生弥陀的净土，未来几十年的生死，就好像鹅鸭入水一样，已不被生死所染，果报一尽，生命一断，就往生极乐世界了。

——慧净上人