大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理;定其心，应天下之变。――清金兰生《格言联璧》
天不可无日月，人不可无善德。
以善养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
万分廉洁，止是小善;一点贪污，便为大恶。――明陈继儒《小窗幽记》
见人不是，诸恶之根;见己不是，万善之门。――清金兰生《格言联璧》
积善有善报，积恶有恶报。――宋《名贤集》
莫道自家善，他人善万千;莫言他人过，自家错万千。
无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
天不可无日月，人不可无善德。
以善养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
万分廉洁，止是小善;一点贪污，便为大恶。――明陈继儒《小窗幽记》
见人不是，诸恶之根;见己不是，万善之门。――清金兰生《格言联璧》
积善有善报，积恶有恶报。――宋《名贤集》
莫道自家善，他人善万千;莫言他人过，自家错万千。
无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。
#泰国佛牌##空如来藏[超话]##不可辜负的美食# 2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️651 — 655
651.佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切：这是指有情、无情一切的万法。这里来讲，就是这里的电灯、天花地板、课桌，到了外面来讲，就是蓝天白云、文峰寺、那个大运河，我们随时随地看到的一切东西。
652.汝不著者，为在为无：这个「不著者」就是你的心。佛在这里双破，提出两个问题：你讲的是离于万物而有一个心的存在，这个心不著一切呢？还是说你的这个心就不存在，离于万物，一切不著呢？
653.无则同于龟毛兔角，云何不著：如果讲你这个心没有一个真实的体，你讲「不著」是不是无稽之谈呀？既然不著，就有对待，就是有二；那你的心既然无体，不存在，还谈什么不著呢？比如说，如果没有这个茶杯，我讲这个茶杯它不执著，放在桌子上也行，放在地上也好，你这是不是无病呻吟？是不是讲废话？「无则同于龟毛兔角」，如果兔子头上本来有角，这个角给我掰掉了，所以没有角了，还讲得过去；兔子头上本来就没有角，你讲兔子头上有角是不是废话呀？如果龟身上本来就有毛，因为它要出家当和尚，我给它剃掉了，所以没有毛了，你讲龟身上有毛，可以讲得过去；它本来就没有毛，你讲它身上有毛是不是废话？都是节外生枝。
654.有不著者，不可名无：这是详细说明，你有一个不著的心就不能讲它是无。无相则无：这里仍然是针对阿难的藏教境界；讲究竟法，真正的无相也是实相——无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。用世间法「无」，那是妄想的无。龟本来就没有毛，那种无叫什么无呢？断灭空。断灭空跟真空要区别开，真空里面是妙有。我们能够耳闻、目睹、感受的这个虚空，叫「顽空」；变现出顽空、变现出十法界一切万法的那个无形无相的空叫真空。实际上这个顽空当下是不是就是真空变现的？一切的有当下是不是真空变现的？但那个断灭空是子虚乌有，没有那回事。如果堕落到断灭空，最后证到的是什么也不想，连这个念都不存在了，果报是在无想天，福报也很大，但是福报尽了，直堕地狱。如果从这个意义上来讲，你要硬讲它有，是不是也是一种有？但是它是另外一种有。它不是真空，不是虚空，它是另外一种情况。
655.非无则相：「非无」，数学里叫负负得正。不是无，那它一定有相。相有则在：既有相就一定有个所在，你拿出来给我看呐？云何无著：在何处，即著何处，云何得说一切无著？是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处：七处破妄到此为止。 2019年最新版《楞严经讲记》卷一
❤️656 — 660
656.尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。七处破妄识，阿难已经理屈词穷。
657.阿难在大众中，即从座起：这句经文很有内涵啊！你解释成「阿难马上站起来，跪下来磕头」，这是皮毛。「阿难在大众中」，我们有没有哪一法不在「大众」中？我们时时都在万法之中！宇宙无中心，宇宙无处不中心。任何一个法，大至佛刹、小至微尘、一根草丝，俱尽作为一真法界，俱尽作为我们的本体。注意这个「大」，在前面是不是从时间、空间、万法、万相四个角度讲出了本来面目？众，三人成众，是不是三个如来藏？要好好观照啊！你以为那些文字专家是谁呀？他就是佛化身来成就大乘佛法。谁对这个问题观照得明白、深信不疑，谁得大自在。这是真的。类似这样的汉字很多很多，繁体字、简体字都有它的道理。那为什么当今世界正法就在中国，而正好这个结构型的汉字也在中国？这难道只是个偶尔的巧合吗？可不是啊！
658.「即从座起」，这就是六种震动。他眼、耳、鼻、舌、身、意六根开始改变了，已经在破除自己的部分邪见——但是程度怎么样又当别论，他已经「即从座起」。告诉我们不要先入为主，不要执迷不悟，每一个人都要懂得「即从座起」。来听经闻法就是为了「即从座起」，多听一课、多听一句、多听一个字，就会提升一个品位。「即」，就是当下，即听、即起，不要等以后。要好好把这段经文观照到位。
659.偏袒右肩：古印度以坦露右肩为敬，现在南传佛教地区的的僧人身披袈裟仍然是偏袒右肩。方便法来讲，一般右肩力气大，它是表方便菩提，表承担如来家业，来听经闻法的人有没有做好准备要「偏袒右肩」呢？讲到真实义，简直是妙不可言。当你看到了袒露右肩的时候，你会不会想一下：「那个印广怎么不把左肩也露出来啊？这家伙左肩肯定是钢筋混凝土。」会不会？不会。你虽然看不到左肩的皮肉，心能不能看到？（能），这就叫明心见性。右肩就是「不空如来藏」，左肩就是「空如来藏」。「不空如来藏、空如来藏」是不是一个本体？
660.右膝著地：文官拜皇帝是双膝跪地，武将拜皇帝是单膝跪地。表示什么？随时承担保家卫国的重任。这是以军队、军人见国王那种姿势来表出家人随时准备护持正法，承担如来家业，弘法度众生，行菩萨道。
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652.汝不著者，为在为无：这个「不著者」就是你的心。佛在这里双破，提出两个问题：你讲的是离于万物而有一个心的存在，这个心不著一切呢？还是说你的这个心就不存在，离于万物，一切不著呢？
653.无则同于龟毛兔角，云何不著：如果讲你这个心没有一个真实的体，你讲「不著」是不是无稽之谈呀？既然不著，就有对待，就是有二；那你的心既然无体，不存在，还谈什么不著呢？比如说，如果没有这个茶杯，我讲这个茶杯它不执著，放在桌子上也行，放在地上也好，你这是不是无病呻吟？是不是讲废话？「无则同于龟毛兔角」，如果兔子头上本来有角，这个角给我掰掉了，所以没有角了，还讲得过去；兔子头上本来就没有角，你讲兔子头上有角是不是废话呀？如果龟身上本来就有毛，因为它要出家当和尚，我给它剃掉了，所以没有毛了，你讲龟身上有毛，可以讲得过去；它本来就没有毛，你讲它身上有毛是不是废话？都是节外生枝。
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