小儿闻法即解
过去有一位比丘，住在精舍，很精进持守戒法，梵行清净，常背诵般若波罗蜜，其声殊妙无人能及，凡听过他诵经者，莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿，在城外牧牛，远远听闻比丘诵经声，循声来到精舍，顶礼后，坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理，小儿一听法喜充满，甚解其义。等诵完经文，便向他提问。但比丘的回答，未及小儿所理解的深，小儿反为他解说，其所说义理深妙，比丘甚少听闻，而非常欢喜，怀疑小儿有大智慧，非一般人。不久小儿离去，回到牧牛的地方，见小牛走散入山中，便循迹欲追回，途中不幸被老虎杀害。小儿死后，投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后，从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛，以为夫人胡言乱语，得了怪病，全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食，经长者家，远远听到诵经声，心生欢喜，便伫立在门外片刻。长者偶然间走出，见到比丘并未作礼，他心中感到奇怪：「这家所诵佛经音声微妙，但是这长者见到比丘却默而不语，没什么表示。」便问长者：「家里是谁在诵这么深妙的佛法，音声居然如此殊妙？」长者回答：「我的夫人得了怪病，一直昼夜胡言乱语，从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛，便说：「夫人并非得怪病，她念的是佛经，我希望能见一下她。」长者马上答应，随即引导他入内，夫人一见比丘便马上作礼，比丘为她祝愿早成佛道。
随后，夫人便与他讨论佛法，并且为他披释解经，比丘听闻后非常法喜。长者问：「夫人究竟得什么病？」比丘说：「夫人没有病，只是诵念殊胜的佛经，我怀疑夫人腹中之子，应是佛弟子。」长者了解后，便留他用斋。食毕，比丘回到精舍，展转相告：「有一长者夫人怀孕后甚为奇特，竟能流畅地诵出佛经，音声美妙，解释义理甚深微妙。」
几天后，长者邀请比丘及众僧，至家中应供。饭后，众僧祝愿斋衬时，夫人即出来顶礼众比丘，坐在一旁，又再度与比丘们讨论佛法，所有经典上疑难之处，都能为比丘们详细解说，众僧法喜充满，欢喜地离去。后来夫人产下一子，生产时清净无恶露，其子刚出生，便合掌长跪，口诵般若波罗蜜。夫人自生产后，又恢复以前的样子，对佛法一无所知，就像作梦般，已不复记忆。长者告知比丘小儿状况，众僧一同前往探视，小儿说经故事，都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿，但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者：「这小儿是佛弟子，千万不要惊疑，好好养护，将来必能作为众人之师，我们都当受他启发。」
小儿七岁，已悉知微妙深义，世间、出世间学问皆具足，超越群伦，智慧广大，度众无量，连众僧皆受学于他，而经典中有错误、脱落、短少的字句，他都为之删改修定，并补充缺漏之义理。小儿每到一处，则随缘度化，令众人发大乘心。长者家五百人，皆从他修学，发广大道心，修行学佛；城中八万四千人，都发无上道意；诸比丘五百人，皆漏尽烦恼心开意解；志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难：「当时的小儿就是我，比丘是迦叶佛。阿难，我过去生从比丘处听闻大乘经义，随喜赞叹而心开意解，心什欢喜而不退转，精进修道矢志不废忘，深知宿命，直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜，何况终日依教奉行的修行人？所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自：
《六度集经．卷6（六六）》
省 思
孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理，即便是短暂，都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义，虽不久命终，来世仍能谨持大乘经典不忘，直至成就佛道。所谓「一入耳根，永为道种」，我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子，并亲近善知识的因缘，因为有善知识的化导，示教利喜，才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
图片
过去有一位比丘，住在精舍，很精进持守戒法，梵行清净，常背诵般若波罗蜜，其声殊妙无人能及，凡听过他诵经者，莫不心生欢喜。
有一位七岁小儿，在城外牧牛，远远听闻比丘诵经声，循声来到精舍，顶礼后，坐在一旁聆听经文内容。当时比丘正读诵色即是空之理，小儿一听法喜充满，甚解其义。等诵完经文，便向他提问。但比丘的回答，未及小儿所理解的深，小儿反为他解说，其所说义理深妙，比丘甚少听闻，而非常欢喜，怀疑小儿有大智慧，非一般人。不久小儿离去，回到牧牛的地方，见小牛走散入山中，便循迹欲追回，途中不幸被老虎杀害。小儿死后，投胎至长者夫人腹中。
夫人自从怀孕后，从早至暮精勤不懈地说般若波罗蜜。但因长者家未学佛，以为夫人胡言乱语，得了怪病，全家人都忧心惶怖。比丘入城乞食，经长者家，远远听到诵经声，心生欢喜，便伫立在门外片刻。长者偶然间走出，见到比丘并未作礼，他心中感到奇怪：「这家所诵佛经音声微妙，但是这长者见到比丘却默而不语，没什么表示。」便问长者：「家里是谁在诵这么深妙的佛法，音声居然如此殊妙？」长者回答：「我的夫人得了怪病，一直昼夜胡言乱语，从没停下来过。」此时比丘才知道长者家未学佛，便说：「夫人并非得怪病，她念的是佛经，我希望能见一下她。」长者马上答应，随即引导他入内，夫人一见比丘便马上作礼，比丘为她祝愿早成佛道。
随后，夫人便与他讨论佛法，并且为他披释解经，比丘听闻后非常法喜。长者问：「夫人究竟得什么病？」比丘说：「夫人没有病，只是诵念殊胜的佛经，我怀疑夫人腹中之子，应是佛弟子。」长者了解后，便留他用斋。食毕，比丘回到精舍，展转相告：「有一长者夫人怀孕后甚为奇特，竟能流畅地诵出佛经，音声美妙，解释义理甚深微妙。」
几天后，长者邀请比丘及众僧，至家中应供。饭后，众僧祝愿斋衬时，夫人即出来顶礼众比丘，坐在一旁，又再度与比丘们讨论佛法，所有经典上疑难之处，都能为比丘们详细解说，众僧法喜充满，欢喜地离去。后来夫人产下一子，生产时清净无恶露，其子刚出生，便合掌长跪，口诵般若波罗蜜。夫人自生产后，又恢复以前的样子，对佛法一无所知，就像作梦般，已不复记忆。长者告知比丘小儿状况，众僧一同前往探视，小儿说经故事，都如之前无有障碍。众僧各各一心观察小儿，但都无法得知其过去本生因缘。比丘告诉长者：「这小儿是佛弟子，千万不要惊疑，好好养护，将来必能作为众人之师，我们都当受他启发。」
小儿七岁，已悉知微妙深义，世间、出世间学问皆具足，超越群伦，智慧广大，度众无量，连众僧皆受学于他，而经典中有错误、脱落、短少的字句，他都为之删改修定，并补充缺漏之义理。小儿每到一处，则随缘度化，令众人发大乘心。长者家五百人，皆从他修学，发广大道心，修行学佛；城中八万四千人，都发无上道意；诸比丘五百人，皆漏尽烦恼心开意解；志求大乘者皆得法眼净。」
佛告阿难：「当时的小儿就是我，比丘是迦叶佛。阿难，我过去生从比丘处听闻大乘经义，随喜赞叹而心开意解，心什欢喜而不退转，精进修道矢志不废忘，深知宿命，直至无上正等正觉。听比丘诵经功德尚且如此殊胜，何况终日依教奉行的修行人？所以应如此矢志精进度众。」
典故摘自：
《六度集经．卷6（六六）》
省 思
孔子云：「朝闻道，夕死可矣。」能听闻究竟解脱之理，即便是短暂，都为未来种下成佛的资粮。如同文中小儿听闻般若波罗蜜即解深义，虽不久命终，来世仍能谨持大乘经典不忘，直至成就佛道。所谓「一入耳根，永为道种」，我们随时都要珍惜把握能听经闻法、种下菩提种子，并亲近善知识的因缘，因为有善知识的化导，示教利喜，才能正确的朝向成佛解脱之道迈进。
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有哪些带有遗憾的文艺句子或诗词？
1.其实我这一生呀，除了故乡，只为你一个人写过月亮。
——裴各各
2.公子的眼睛甚好，有山间的清风，水里的皓月，唯独没有眼前的我。
3.我与岁月一样，身在其中；我与岁月一样，言不由衷。
4.等闲变却故人心，却道故人心易变。
——纳兰容若
5.此生无憾，与你相见。此生遗憾，无缘再见。
6.他自人山人海中来，原来只为给我一场空欢喜。
7.只要一想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。
——张枣《镜中》
8.狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。
——杜牧
9.欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！
——唐婉
10.想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
11.我有故人抱剑去，斩尽春风未肯归。
12.往日情怀酿做酒，换我余生长醉不复忧。
13.梁山伯:“英台不是女儿身，因何耳上有环痕?”
祝英台:“耳环痕有原因，梁兄何必起疑云，村里酬神多庙会，年年由我扮观音，梁兄啊做文章要专心，你前程不想想钗裙！”
梁山伯:“我从此不敢看观音。”
——黄梅戏《梁山伯与祝英台》
13.“好想变成雪啊，这样就可以落在先生的肩上了……”
“若是先生撑了伞呢？”
“那就落在先生的红伞上，静载一路的月光。”
“若是先生将雪拂去……”
“那就任他拂去，能在他的手掌上停留一刻，便足矣。”
——《仁医》
14.你看日子山高水远，谁和谁来日方长。
15.故土难离昨日离，千杯不醉今朝醉。
16.相识太久不相逢，相逢已是陌路人。
17.书当快意读易尽，客有可人期不来。
18.墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
19.祝你余生多喜无悲，雪落山静有意中人陪。
20.他去他的西游，你回你的红楼。天亮时你的楼台已经失色，他的斋房变做瓦砾。你们在晨雾中不期而遇，一个说似曾相识，一个道别来无恙。
1.其实我这一生呀，除了故乡，只为你一个人写过月亮。
——裴各各
2.公子的眼睛甚好，有山间的清风，水里的皓月，唯独没有眼前的我。
3.我与岁月一样，身在其中；我与岁月一样，言不由衷。
4.等闲变却故人心，却道故人心易变。
——纳兰容若
5.此生无憾，与你相见。此生遗憾，无缘再见。
6.他自人山人海中来，原来只为给我一场空欢喜。
7.只要一想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。
——张枣《镜中》
8.狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。
——杜牧
9.欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！
——唐婉
10.想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想到终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风虽大，都绕过我灵魂。
11.我有故人抱剑去，斩尽春风未肯归。
12.往日情怀酿做酒，换我余生长醉不复忧。
13.梁山伯:“英台不是女儿身，因何耳上有环痕?”
祝英台:“耳环痕有原因，梁兄何必起疑云，村里酬神多庙会，年年由我扮观音，梁兄啊做文章要专心，你前程不想想钗裙！”
梁山伯:“我从此不敢看观音。”
——黄梅戏《梁山伯与祝英台》
13.“好想变成雪啊，这样就可以落在先生的肩上了……”
“若是先生撑了伞呢？”
“那就落在先生的红伞上，静载一路的月光。”
“若是先生将雪拂去……”
“那就任他拂去，能在他的手掌上停留一刻，便足矣。”
——《仁医》
14.你看日子山高水远，谁和谁来日方长。
15.故土难离昨日离，千杯不醉今朝醉。
16.相识太久不相逢，相逢已是陌路人。
17.书当快意读易尽，客有可人期不来。
18.墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
19.祝你余生多喜无悲，雪落山静有意中人陪。
20.他去他的西游，你回你的红楼。天亮时你的楼台已经失色，他的斋房变做瓦砾。你们在晨雾中不期而遇，一个说似曾相识，一个道别来无恙。
儿子读三国时突然提出疑惑，诸葛亮唱空城计时，司马懿就不会派个人去试探一下虚实吗？
我嘿嘿一笑，告诉儿子，但凡能混进史书的，智商这块基本不用操心，尤其是司马懿这种几百年出一个的人精，你能想到的他都能想到，莫非你是在教他做事?
司马懿为啥去打西城？还不是因为街亭打完了发现诸葛亮手上根本没有预备队，所以从头到尾也没来救马谡。诸葛亮就算不亮了，也不可能放着街亭不救，留着军队在西城蹲司马懿。
城中真有埋伏，诸葛亮不也应该紧闭城门，“坚守”一会儿，然后“不小心”被攻破城门，这样司马懿不更容易上套么？
退一万步讲，孙子兵法“十而围之，五而攻之”，司马懿没学过？手上没有几倍于敌方的兵力会想不开去攻城？带着几倍于对手的兵力，面对大开的城门，冲进去就算有埋伏能吃什么亏？
再退一万步讲，就算司马懿怀疑城里有诸葛高科研发的反人类埋伏，派个千八百的先锋队进去试试钟就完了，死了不可惜，赢了能取敌方老大的人头，这么划算的买卖司马懿会不做？
咱们应付高考都够呛的脑子能明白的事，司马懿会犯糊涂？
司马懿犹豫的不是有没有伏兵，而是要不要杀诸葛亮。而诸葛亮打开城门赌的就是司马懿暂时不会让自己死。
曹操曾告诫曹丕，司马懿这人狼子野心，绝对不是一个甘于臣下的人，所以这人不到万不得已千万别用。这也是司马懿一直被封存的重要原因。
司马懿新城之战擒斩孟达，虽然打胜了，但是没按规定流程请示领导，一句将在外君命有所不受，你自己慢慢体会吧……
此时，如果再除掉了西蜀政权这一心头大患，回去之后的司马懿必然是良弓藏走狗烹的结局，而司马懿绝不会甘心继续被雪藏，给多高的爵位都不行。
这么看当时的局面，空城计实际上就是两个竞争公司职业经理人的一次心照不宣。诸葛亮悠闲的抚琴，实际上就是营造了个“仲达你要杀便杀，只是你没这么蠢”的氛围。
搞明白这个，后面的事就好理解了，司马懿会心一笑，跟手下说恐有埋伏，给上级和手下一个交待，扭头走了。如果这时候派个人进去，或者派一队人进去，发现没兵，你说司马懿还怎么放的了诸葛亮？
三国演义包括后面衍生出来的戏剧，为了突出诸葛亮的神机妙算，也采用了司马懿上套了的说法。
而真正的司马仲达，是仅靠问几句诸葛亮“吃多少饭、干多少活”就能判断诸葛亮快死了的人，
他是在明知诸葛亮已死，杨仪鸣鼓反击，虚张声势时，说出“穷寇莫追”放蜀军一条生路的人。
真正懂他的，就是那个告诉蜀军，我死以后，把我的遗体打扮一下推去阵前，司马懿看到就会撤军的诸葛亮。
城头一见，估计司马懿回去的路上一脸微笑......
此外，空城计这段，明白了罗贯中写“司马篡操”的用意，结合历史上的司马懿，体会罗贯中要刻画的司马懿形象、用养敌自保的解释最能说服人。
当然，你要说空城计就是诸葛亮厉害，司马懿蠢，被诸葛亮玩的团团转，也完全没有问题，毕竟我小学二年级看完暑假档《三国演义》之后也是这个感觉。
我嘿嘿一笑，告诉儿子，但凡能混进史书的，智商这块基本不用操心，尤其是司马懿这种几百年出一个的人精，你能想到的他都能想到，莫非你是在教他做事?
司马懿为啥去打西城？还不是因为街亭打完了发现诸葛亮手上根本没有预备队，所以从头到尾也没来救马谡。诸葛亮就算不亮了，也不可能放着街亭不救，留着军队在西城蹲司马懿。
城中真有埋伏，诸葛亮不也应该紧闭城门，“坚守”一会儿，然后“不小心”被攻破城门，这样司马懿不更容易上套么？
退一万步讲，孙子兵法“十而围之，五而攻之”，司马懿没学过？手上没有几倍于敌方的兵力会想不开去攻城？带着几倍于对手的兵力，面对大开的城门，冲进去就算有埋伏能吃什么亏？
再退一万步讲，就算司马懿怀疑城里有诸葛高科研发的反人类埋伏，派个千八百的先锋队进去试试钟就完了，死了不可惜，赢了能取敌方老大的人头，这么划算的买卖司马懿会不做？
咱们应付高考都够呛的脑子能明白的事，司马懿会犯糊涂？
司马懿犹豫的不是有没有伏兵，而是要不要杀诸葛亮。而诸葛亮打开城门赌的就是司马懿暂时不会让自己死。
曹操曾告诫曹丕，司马懿这人狼子野心，绝对不是一个甘于臣下的人，所以这人不到万不得已千万别用。这也是司马懿一直被封存的重要原因。
司马懿新城之战擒斩孟达，虽然打胜了，但是没按规定流程请示领导，一句将在外君命有所不受，你自己慢慢体会吧……
此时，如果再除掉了西蜀政权这一心头大患，回去之后的司马懿必然是良弓藏走狗烹的结局，而司马懿绝不会甘心继续被雪藏，给多高的爵位都不行。
这么看当时的局面，空城计实际上就是两个竞争公司职业经理人的一次心照不宣。诸葛亮悠闲的抚琴，实际上就是营造了个“仲达你要杀便杀，只是你没这么蠢”的氛围。
搞明白这个，后面的事就好理解了，司马懿会心一笑，跟手下说恐有埋伏，给上级和手下一个交待，扭头走了。如果这时候派个人进去，或者派一队人进去，发现没兵，你说司马懿还怎么放的了诸葛亮？
三国演义包括后面衍生出来的戏剧，为了突出诸葛亮的神机妙算，也采用了司马懿上套了的说法。
而真正的司马仲达，是仅靠问几句诸葛亮“吃多少饭、干多少活”就能判断诸葛亮快死了的人，
他是在明知诸葛亮已死，杨仪鸣鼓反击，虚张声势时，说出“穷寇莫追”放蜀军一条生路的人。
真正懂他的，就是那个告诉蜀军，我死以后，把我的遗体打扮一下推去阵前，司马懿看到就会撤军的诸葛亮。
城头一见，估计司马懿回去的路上一脸微笑......
此外，空城计这段，明白了罗贯中写“司马篡操”的用意，结合历史上的司马懿，体会罗贯中要刻画的司马懿形象、用养敌自保的解释最能说服人。
当然，你要说空城计就是诸葛亮厉害，司马懿蠢，被诸葛亮玩的团团转，也完全没有问题，毕竟我小学二年级看完暑假档《三国演义》之后也是这个感觉。
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