韩非子·外储说左上
△说四
王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也。今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之邪！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：“叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。”晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。
郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。
赵主父使李疵视中山可攻不也。还报曰：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”举兵而伐中山，遂灭也。
△说四
王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也。今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之邪！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，皆曰：“叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。”晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。
郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。
赵主父使李疵视中山可攻不也。还报曰：“中山可伐也。君不亟伐，将后齐、燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”举兵而伐中山，遂灭也。
韩非子·外储说左上
△说三
人为婴兒也，父母养之简，子长人怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”
越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。”
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰：'余为天子伐楚，而蔡不以兵听从'，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。”
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”
文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：'筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。'今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。”乃解左骖而盟于河。
郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！“遂与之斗。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不射也。
郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
△说三
人为婴兒也，父母养之简，子长人怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”
越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。”
蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰：'余为天子伐楚，而蔡不以兵听从'，遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。”
吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。伤者之母立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”
赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”
秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”
文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？”犯对曰：“笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。”再拜而辞。文公止之曰：“谚曰：'筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。'今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。”乃解左骖而盟于河。
郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新令如故裤。郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！“遂与之斗。
卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不射也。
郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”书曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。”顾失其实。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。
郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。”及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
对陶渊明的评价
潘复生
陶渊明的生前好友颜延之在陶去世后写的《陶徵士诔》中说“睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。廉深简洁，贞夷粹温，和而能峻，博而不繁”；“赋辞归来，高蹈独善，亦既超旷，无适非心”；“视化如归，临凶若吉，”大意是和睦亲友，重信守诺，清高孤洁，心胸旷达，乐天知命，归化自然。
钟嵘《诗品》，列陶为中品，曰“每观其文，想其人德，世叹其质直”，评为“古今隐逸诗人之宗”。
萧统《陶渊明传》，编其诗文集并作序，称“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得”。为对陶之定论。“与时事则指而可想，论怀抱则扩而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道汙隆，孰能如此乎？”并称他“尝著五柳先生传以自况，时人谓之实录”。
苏轼说：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
陶澍注《陶靖节集》收集诸本序录及众家评陶汇集，皆以为陶潜是真清高，其不单纯爱好自然，同时有郁抑不平之志。这些在诗文中都有表现，如朱熹说陶诗平淡出于自然，又说人皆说平淡，据某看他自豪放，得来不觉耳。如咏荆轲一篇。王阳明作于正德五年的《过安福》诗中得到集中表白：“清风彭泽令，千载是知音”。
鲁迅说陶诗“除论客所佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，证明他并非飘飘然”。鲁迅针对朱光潜说陶浑身静穆，指出“陶潜正因为并非浑身静穆，所以他伟大……倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者全人，以及他所处的社会状况，这才较为确凿”。
梁启超也称赞陶渊明，说他是热烈有豪气，缠绵悱恻多情，极正有道德责任心的人。一生“酣饮赋诗以乐其志”，“忘怀得失以此自终”。把陶的自祭文中“勤靡余劳，心有常闲，乐天委分，以至百年”作为渊明一生人格总结。
陈寅恪称陶渊明为大思想家，说其为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。即与大自然为一体。其为人实外儒而内道，岂仅文学品节居古今之第一流？
李泽厚在《美的历程》中，认为陶渊明为魏晋风度人格化的理想代表。他宁愿归耕田园，重视内在人格和不委曲以累己的生活，而蔑视功名利禄，轻视外在的轩冕、荣华、功名、学问，是真正的人格觉醒。
逯钦立在校注《陶渊明集》的附录中对陶作了较全面的阐述，认为陶出身于贵族没落家庭，受儒学教养，有明显门弟观念，感叹人生无常，应及时行乐。陶一贯反对佛道迷信，坚持玄学自然观，相信自然无为能够令人得到乐趣和慰藉。同时他的重道玄学是与逃避政治斗争相联系。他真正从事农耕劳动，是42岁从解职彭泽令后开始的，接触下层生活，思想也发生变化，与农民有了感情。其自然观倾向于元气说之无神论，诗文明显有固穷守志的清高品格。
元遗山评陶诗是“豪华落尽见真淳”，叶嘉莹也认为真淳二字是陶渊明人与诗的最好概括。
潘复生
陶渊明的生前好友颜延之在陶去世后写的《陶徵士诔》中说“睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。廉深简洁，贞夷粹温，和而能峻，博而不繁”；“赋辞归来，高蹈独善，亦既超旷，无适非心”；“视化如归，临凶若吉，”大意是和睦亲友，重信守诺，清高孤洁，心胸旷达，乐天知命，归化自然。
钟嵘《诗品》，列陶为中品，曰“每观其文，想其人德，世叹其质直”，评为“古今隐逸诗人之宗”。
萧统《陶渊明传》，编其诗文集并作序，称“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得”。为对陶之定论。“与时事则指而可想，论怀抱则扩而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道汙隆，孰能如此乎？”并称他“尝著五柳先生传以自况，时人谓之实录”。
苏轼说：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
陶澍注《陶靖节集》收集诸本序录及众家评陶汇集，皆以为陶潜是真清高，其不单纯爱好自然，同时有郁抑不平之志。这些在诗文中都有表现，如朱熹说陶诗平淡出于自然，又说人皆说平淡，据某看他自豪放，得来不觉耳。如咏荆轲一篇。王阳明作于正德五年的《过安福》诗中得到集中表白：“清风彭泽令，千载是知音”。
鲁迅说陶诗“除论客所佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，证明他并非飘飘然”。鲁迅针对朱光潜说陶浑身静穆，指出“陶潜正因为并非浑身静穆，所以他伟大……倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者全人，以及他所处的社会状况，这才较为确凿”。
梁启超也称赞陶渊明，说他是热烈有豪气，缠绵悱恻多情，极正有道德责任心的人。一生“酣饮赋诗以乐其志”，“忘怀得失以此自终”。把陶的自祭文中“勤靡余劳，心有常闲，乐天委分，以至百年”作为渊明一生人格总结。
陈寅恪称陶渊明为大思想家，说其为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。即与大自然为一体。其为人实外儒而内道，岂仅文学品节居古今之第一流？
李泽厚在《美的历程》中，认为陶渊明为魏晋风度人格化的理想代表。他宁愿归耕田园，重视内在人格和不委曲以累己的生活，而蔑视功名利禄，轻视外在的轩冕、荣华、功名、学问，是真正的人格觉醒。
逯钦立在校注《陶渊明集》的附录中对陶作了较全面的阐述，认为陶出身于贵族没落家庭，受儒学教养，有明显门弟观念，感叹人生无常，应及时行乐。陶一贯反对佛道迷信，坚持玄学自然观，相信自然无为能够令人得到乐趣和慰藉。同时他的重道玄学是与逃避政治斗争相联系。他真正从事农耕劳动，是42岁从解职彭泽令后开始的，接触下层生活，思想也发生变化，与农民有了感情。其自然观倾向于元气说之无神论，诗文明显有固穷守志的清高品格。
元遗山评陶诗是“豪华落尽见真淳”，叶嘉莹也认为真淳二字是陶渊明人与诗的最好概括。
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