若只做文字诂训，没有如理观行，是不明白第八识如来藏为何于佛法修行上如此重要。
若能如理观行自己的五蕴，就会明白五蕴是假有，如同泡沫，自我意识也是一种幻有存在。
这不是文字知识上认为，而是如理自我观行而证得。
当然，还不要求没有四禅八定的你，能如此观行后，马上就断思惑，但至少见地上如此决定。
如此就能断我见，成就声闻初果。
再来就是寻找真实的我（如来藏）。
因为只有如来藏非因缘生，是无始就有。
祂离六尘的见闻觉知，祂是真我，也是无我。
你我都是自己的如来藏所生，故祂被禅宗成为本来面目。
找到祂，安仁祂的无生性，转依祂而修，这就是开悟。

佛经里那些优美的句子：

长夜安隐，多所饶益。——《法华经》

一切如来，身语意业，无不清净。——《药师经》

世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。——《药师经》

破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧悲苦恼。——《药师经》

愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。——《药师经》

 
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》

汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。——《金刚经》

一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》

 
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。——《金刚经》

应无所住，而生其心。——《金刚经》

一切法无我、无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

如来说诸心皆为非心，是名为心。——《金刚经》

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

 
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期，何不于强健时，努力修善，欲何待乎。——《无量寿经》

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。——《心经》

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——《心经》

无苦集灭道，无智亦无得。——《心经》

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。——《心经》

弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。——《坛经》

 
一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》

 
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《坛经》

何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。——《坛经》

 
不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》

有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。——《坛经》

迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。——《坛经》

 
不是风动，不是幡动，仁者心动。——《坛经》

 
世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。——《坛经》

世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。——《坛经》

 
自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。——《坛经》

 
一念愚即般若绝；一念智即般若生。——《坛经》

何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。——《坛经》

 
若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。——《坛经》

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。——《坛经》

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。——《坛经》

见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。——《坛经》

 
若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。——《坛经》

 
佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。——《坛经》

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。——《坛经》

外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。——《坛经》

大乘佛法的修学当中，根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行。

第一个叫做自力的法门：
这个自力法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性。在观心的时候，不管我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照我们当下一念明了分别的心性。

要怎么观照呢？这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。

首楞严王三昧讲到观心，说是达妄本空，知真本有。我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想；第二个用法空的真如，来发明我们的清净本性。

所以在整个自力的修学当中，他在观心的时候，基本上是有所消灭、有所发明，消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。因为他整个修学的过程当中，都是向内观照、莫向外求，所以我们叫做自力的法门。

第二种叫做他力的法门：
这个他指的是佛菩萨的加持力，这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的三业专修的法门。

既然他整个断恶修善是仰仗他力，所以他的所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。

所以善导大师说：在净土当中，你要三业专修──身业专门礼拜阿弥陀佛，口业也专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。所以他整个身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境。所以他整个修行，可以说是向外祈求佛菩萨的救拔，这个我们叫做他力法门。

第三种叫自他不二的法门：
修行当中，具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他又能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被。所以在整个自他不二当中，他是有理观跟事修的。

蕅益大师说：整个自他不二的修学，他内心的相貌，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

当我们观心的时候，那是本来无一物，何处惹尘埃的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前，这个就是《法华经》所说的。

宋朝的永明延寿大师所强调的禅净双修、自他不二的法门。

在整个修学的内涵当中，我们讲到三力不可思议。自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求归依。所以在三力的修学当中，有自力、他力双方的加持。