没有上师的开示和传授，我们就听不到佛法，不知道如何正确修行，更无法超越生死，究竟解脱。对修行人而言，真正能度化、引领自己解脱的上师，他的慈悲和恩德比佛陀还高。“上师是佛，上师是法，上师是僧，一切成就的来源为上师，上师是具德金刚持。”这说明了上师的尊贵与至高无上。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“无垢施女，若菩萨能成就四法者，能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四？如所说行，得深法忍，坚持善法，化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法，能震动无量无边诸佛刹土。”
——大宝积经卷第一百·无垢施菩萨应辩会第三十三序品第一·菩萨行品第四
布施让我们学会放松，不再把一切都紧紧抓在手中，也不再只关注自己。我们惊奇地发现：原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。——希阿荣博堪布《次第花开》
“佛”的概念极为深奥。当你告诉中阴众生关于“佛”的信息
时，是在向他们介绍“佛即是其心性”这个观念。就诸多方面而言，这是个完美的时机，因为中阴众生可能比任何其他有情都更接近心性。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
“无垢施女，若菩萨能成就四法者，能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四？如所说行，得深法忍，坚持善法，化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法，能震动无量无边诸佛刹土。”
——大宝积经卷第一百·无垢施菩萨应辩会第三十三序品第一·菩萨行品第四
布施让我们学会放松，不再把一切都紧紧抓在手中，也不再只关注自己。我们惊奇地发现：原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。——希阿荣博堪布《次第花开》
“佛”的概念极为深奥。当你告诉中阴众生关于“佛”的信息
时，是在向他们介绍“佛即是其心性”这个观念。就诸多方面而言，这是个完美的时机，因为中阴众生可能比任何其他有情都更接近心性。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
所谓的以发菩提心摄持，就是为了利益一切众生，让他们得到人天福报，乃至成佛果位，而去做每一件事。或者说，只要能利益众生的事，就发愿去做。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
时，诸天子问善现言：“今尊者为但说我等、色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，为亦说微妙寂静究竟涅槃如幻、如化、如梦见耶？”
善现言：“诸天子，我不但说我等、色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，亦复宣说微妙寂静究竟涅槃如幻、如化、如梦所见。天子当知，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何？幻、化、梦事与一切法乃至涅槃皆悉无二、无二分故。”
——大般若波罗蜜多经卷第八十一·初分诸天子品第二十三之一
不忍心看见另一个生命痛苦，这就是恻隐之心。在此基础上进而参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。悲心是我们本具的能力，虽然我们有时候也表现得自私冷酷，但这种能力始终存在。——希阿荣博堪布《次第花开》
声闻乘与大乘教法对中阴说的不多，而金刚乘教法则有大量的讲述。虽然所有佛教徒都鼓励每个人在还活着的时候就要为死亡做准备，然而是金刚乘指出了死亡时刻是人类生命中独一无二的关键点，是一个不应浪费虚掷的非凡修行时机。这里的信息是：永远不嫌迟。在一个人死去的那一刻，是他有生以来心思最清明的时刻；而且一旦身体死亡后，心意还会变得更加清明。因此，如果你能够在他临死前的那一刻取得他的关注——让他看着你并倾听你要说的话——那么他的确会有很好的机会掌握正在发生和即将发生的事情。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
时，诸天子问善现言：“今尊者为但说我等、色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，为亦说微妙寂静究竟涅槃如幻、如化、如梦见耶？”
善现言：“诸天子，我不但说我等、色等乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻、如化、如梦所见，亦复宣说微妙寂静究竟涅槃如幻、如化、如梦所见。天子当知，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何？幻、化、梦事与一切法乃至涅槃皆悉无二、无二分故。”
——大般若波罗蜜多经卷第八十一·初分诸天子品第二十三之一
不忍心看见另一个生命痛苦，这就是恻隐之心。在此基础上进而参与、分担另一个生命的痛苦，就是悲心了。悲心是我们本具的能力，虽然我们有时候也表现得自私冷酷，但这种能力始终存在。——希阿荣博堪布《次第花开》
声闻乘与大乘教法对中阴说的不多，而金刚乘教法则有大量的讲述。虽然所有佛教徒都鼓励每个人在还活着的时候就要为死亡做准备，然而是金刚乘指出了死亡时刻是人类生命中独一无二的关键点，是一个不应浪费虚掷的非凡修行时机。这里的信息是：永远不嫌迟。在一个人死去的那一刻，是他有生以来心思最清明的时刻；而且一旦身体死亡后，心意还会变得更加清明。因此，如果你能够在他临死前的那一刻取得他的关注——让他看着你并倾听你要说的话——那么他的确会有很好的机会掌握正在发生和即将发生的事情。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
为了对治无明，佛陀讲解因果。一般讲解因果，会提到过去世、现在世、未来世的三世因果，将时空范围拉得太广了，人们不易相信和理解。其实，在现实生活中，随处可见因果关系的循环。例如，努力工作，老板会发工资，这是你辛苦的代价；如果你曾经伤害某人，现在他不理你，这是你先前造了因，现在受到的果。世间的一切都离不开因果，整个宇宙都在因果规律中。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
于是世尊，为欲调伏诸众生故，为欲哀愍摧过咎故，往诣廛肆，于大众中而告之言：“善男子，菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子，何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心？应作是说，若有已发菩提心者，乃至微恶终更不作。何所不作？谓贪瞋痴，及以在家威仪调戏悉皆远离。若出家已，不复希望、名利、恭敬，安住出家所修行法。云何出家所修行法？谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处有为无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻，空无所有，如是悟时不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观为众生说，而亦不著法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。”
说此法时，摧过咎菩萨得无生忍，欢喜踊跃，上升虚空，高七多罗树。于彼众中，二千众生发菩提心；一万四千诸天及人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑，从其面门放种种色光，照无量世界；照已还来，绕佛三匝，而从顶入。
——大宝积经卷第五十八·文殊师利授记会第十五之一
随着无我的见解和体会不断深入、巩固，菩提心便会油然而生。我们终于确信一切都是无我的，这使我们前所未有地感受到自由的滋味，而世界上还有那么多人、那么多众生因为不知道无我和因果而仍然在枉受痛苦。想到这一点，我们便会情不自禁地要去帮助他们了解缘起性空的道理，好让他们不再冤枉吃苦头。这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。——希阿荣博堪布《次第花开》
无需做任何事情，我们死亡时所自然经历的过程，将会带领我们直接面见“解脱基”。伟大的秋阳·创巴仁波切曾经著名地将此基描述为“人类的本初善”。在死亡的那一刻，心与身体分离。有一刹那的时间，我们人人都会体会自己赤裸的佛性——如来藏。在那瞬间，如果有人向我们指出解脱基而且我们认出它，就会得到解脱。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
于是世尊，为欲调伏诸众生故，为欲哀愍摧过咎故，往诣廛肆，于大众中而告之言：“善男子，菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子，何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心？应作是说，若有已发菩提心者，乃至微恶终更不作。何所不作？谓贪瞋痴，及以在家威仪调戏悉皆远离。若出家已，不复希望、名利、恭敬，安住出家所修行法。云何出家所修行法？谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法？谓蕴、界、处有为无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻，空无所有，如是悟时不见悟入，无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法，是名出家所修行法。菩萨如是修此行时，亦不舍离一切众生。何以故？是菩萨如自所观为众生说，而亦不著法及众生。善男子，是为菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，亦令佛刹具足圆满。”
说此法时，摧过咎菩萨得无生忍，欢喜踊跃，上升虚空，高七多罗树。于彼众中，二千众生发菩提心；一万四千诸天及人，远尘离垢，于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑，从其面门放种种色光，照无量世界；照已还来，绕佛三匝，而从顶入。
——大宝积经卷第五十八·文殊师利授记会第十五之一
随着无我的见解和体会不断深入、巩固，菩提心便会油然而生。我们终于确信一切都是无我的，这使我们前所未有地感受到自由的滋味，而世界上还有那么多人、那么多众生因为不知道无我和因果而仍然在枉受痛苦。想到这一点，我们便会情不自禁地要去帮助他们了解缘起性空的道理，好让他们不再冤枉吃苦头。这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是菩提心。——希阿荣博堪布《次第花开》
无需做任何事情，我们死亡时所自然经历的过程，将会带领我们直接面见“解脱基”。伟大的秋阳·创巴仁波切曾经著名地将此基描述为“人类的本初善”。在死亡的那一刻，心与身体分离。有一刹那的时间，我们人人都会体会自己赤裸的佛性——如来藏。在那瞬间，如果有人向我们指出解脱基而且我们认出它，就会得到解脱。——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》
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