谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
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人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
#牛博[超话]# [微风]多么辉煌灿烂的人生，最后也都是归于平淡。“生活5％是幸福，5％是痛苦，剩下都是平淡。”平淡无奇的日子里，也会有苦有乐，有开心有烦恼，想把这平淡的生活过好，需要有丰富的阅历作支撑，有良好的心态来调度。在喜乐的日子，风过而竹不留声，在苦恼的日子，灭却心头火自凉。在平凡的日子，有花有月有楼台。生活需要一些仪式感，能把平淡的日子过得有滋味，是一种艺术和情调；生活也需要一些积极乐观，接受一切的不完美，多往好的方面看；还要学会接受平淡的现实，努力发现美好的存在。把平淡的日子过好，才会拥有内心的踏实安宁，才会拥有幸福和美好！[心] https://t.cn/R2WxpQa
早读：平淡而简单的日子，才是最幸福的
回头看走过的人生，忽然发现，生活哪有那么多轰轰烈烈的幸福，也没有那么多巨浪滔天的苦难，相反地，更多时候，还是被平淡无奇的经历填满。如果你能把这平淡的生活过好，那么就会拥有幸福和美好！
“人间烟火气，最抚凡人心。”茶米油盐酱醋茶，才是最真实的接地气的生活。无论你是多么地富有，多么地光芒万丈，都离不开吃穿住行各样俗事。吃的不必是海味山珍，穿的不必是绫罗绸缎，住行不必是豪车豪宅，平凡的生活自有它的光彩，就看你如何去看待。
周润发曾说：“每个人快乐的定义不同，别人或许是赚很多钱、吃名贵鲍鱼，开豪车，打高尔夫……我的快乐来自于平淡和简单。”
盛名之下的他，平易近人，和普通人一样坐公交地铁，乘渡轮。还喜欢在菜市场与人谈天说地，日常生活也是朴素低调，真正活出了非凡的人生境界。
而反观周围很多人，讲究排场，讲求奢华，一心追求高大上的生活。他们艳羡别人表面上的风光，却不知道背后付出了多少汗水；他们做着好高骛远的美梦，却不知道脚踏实地去努力。不切实际地攀比下，让自己身心疲累不堪。
其实，多么辉煌灿烂的人生，最后也都是归于平淡。正如白岩松所说：“生活5％是幸福，5％是痛苦，剩下都是平淡。”
平淡无奇的日子里，也会有苦有乐，有开心有烦恼，想把这平淡的生活过好，需要有丰富的阅历作支撑，有良好的心态来调度。
林清玄的书中就曾有这么一段话：“在喜乐的日子，风过而竹不留声。在无聊的日子，不风流处也风流。在苦恼的日子，灭却心头火自凉。在平凡的日子，有花有月有楼台。”
一个人真能做到如此，笑对各种人生遭遇，实在是一件难得的事情！他会从中品味或苦涩或清欢的滋味，随缘自在，从容淡然，而没有气恼和抱怨，没有委屈和不甘。
更多的人在遇到好事的时光里，肆意挥洒着张狂傲慢；而又在遇到烦恼时，陷入沮丧消沉，殊不知，世事往往是福祸相依，唯有保持一颗心的谦卑淡然，才能笑看人间沉浮事。
每个人都在追求幸福美好的路上奔波，但要时不时停下匆忙的脚步，给自己一段散步的时间，去发现与感受世间的美，去聆听自己内心的声音。看那枫叶装饰的天空，多么地晴朗；听那来自心海的回声，多么地亲切。
生活需要一些仪式感，能把平淡的日子过得有滋味，是一种艺术和情调；生活也需要一些积极乐观，接受一切的不完美，多往好的方面看；还要学会接受平淡的现实，努力发现美好的存在。
把平淡的日子过好，才会拥有内心的踏实安宁，才会拥有幸福和美好！摘自百草园书店
回头看走过的人生，忽然发现，生活哪有那么多轰轰烈烈的幸福，也没有那么多巨浪滔天的苦难，相反地，更多时候，还是被平淡无奇的经历填满。如果你能把这平淡的生活过好，那么就会拥有幸福和美好！
“人间烟火气，最抚凡人心。”茶米油盐酱醋茶，才是最真实的接地气的生活。无论你是多么地富有，多么地光芒万丈，都离不开吃穿住行各样俗事。吃的不必是海味山珍，穿的不必是绫罗绸缎，住行不必是豪车豪宅，平凡的生活自有它的光彩，就看你如何去看待。
周润发曾说：“每个人快乐的定义不同，别人或许是赚很多钱、吃名贵鲍鱼，开豪车，打高尔夫……我的快乐来自于平淡和简单。”
盛名之下的他，平易近人，和普通人一样坐公交地铁，乘渡轮。还喜欢在菜市场与人谈天说地，日常生活也是朴素低调，真正活出了非凡的人生境界。
而反观周围很多人，讲究排场，讲求奢华，一心追求高大上的生活。他们艳羡别人表面上的风光，却不知道背后付出了多少汗水；他们做着好高骛远的美梦，却不知道脚踏实地去努力。不切实际地攀比下，让自己身心疲累不堪。
其实，多么辉煌灿烂的人生，最后也都是归于平淡。正如白岩松所说：“生活5％是幸福，5％是痛苦，剩下都是平淡。”
平淡无奇的日子里，也会有苦有乐，有开心有烦恼，想把这平淡的生活过好，需要有丰富的阅历作支撑，有良好的心态来调度。
林清玄的书中就曾有这么一段话：“在喜乐的日子，风过而竹不留声。在无聊的日子，不风流处也风流。在苦恼的日子，灭却心头火自凉。在平凡的日子，有花有月有楼台。”
一个人真能做到如此，笑对各种人生遭遇，实在是一件难得的事情！他会从中品味或苦涩或清欢的滋味，随缘自在，从容淡然，而没有气恼和抱怨，没有委屈和不甘。
更多的人在遇到好事的时光里，肆意挥洒着张狂傲慢；而又在遇到烦恼时，陷入沮丧消沉，殊不知，世事往往是福祸相依，唯有保持一颗心的谦卑淡然，才能笑看人间沉浮事。
每个人都在追求幸福美好的路上奔波，但要时不时停下匆忙的脚步，给自己一段散步的时间，去发现与感受世间的美，去聆听自己内心的声音。看那枫叶装饰的天空，多么地晴朗；听那来自心海的回声，多么地亲切。
生活需要一些仪式感，能把平淡的日子过得有滋味，是一种艺术和情调；生活也需要一些积极乐观，接受一切的不完美，多往好的方面看；还要学会接受平淡的现实，努力发现美好的存在。
把平淡的日子过好，才会拥有内心的踏实安宁，才会拥有幸福和美好！摘自百草园书店
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