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一片落叶的叹息，让我真切地听到了。那一片一片的落叶，曾在枝头展示过娇嫩，水灵灵的，在深秋化为璀璨的鲜艳，像一台戏上的结局，是高潮，激动人心，绚烂夺目。它脱去了碧绿羽衣，换成霓裳，呈现出精彩的容颜。随之，它就凋零了，飘落的身影与蝴蝶争艳，与蜜蜂吟和，与风儿竞舞，真有点物我两忘，悠然自得。那叶儿飘落的过程，让我惊羡，也让我伤感。那落叶，在与风雨的对峙中，折射出它与自然抗衡的峻厉、顽强与挣扎。我似乎看到了，我的灵魂在驿动，在挣扎，犹如梦幻燃烧，无疾而终，物是人非。一片落叶的背影，其实是一个完美季节的结局。我看落叶，无论它飞舞或飘落，就犹如蓦然转身的灵魂显出了优美孤线，或轻盈，或沉重，有方向与结局，也有心态与归根。我与落叶，常常相遇在文字的城堡里，让心安静下来时，少见忧伤，多了沉思。莎士比亚说：“总有些追逐会化成云烟，总有些故事会写成诗篇。”于是，我的思绪也陷入到无限联想之中，这大概正是时光的残忍，也是时光的恩赐。人生啊，只有在哪个阶段，做哪个阶段的事，才是顺遂的，才是自然的。时光匆匆，岁月就犹如一纸素笺，年复一年，晨晨昏昏，周而复始，淡且久远。安！

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临济四料简

禅师开悟，有的是顿悟，有的人则要修很多年，讲到这个谈话主宾地位的争夺，禅宗就这么个故事，具体禅师的名字我就不写了。

说有两个禅师在斗机锋，大禅师就是开悟比较早，就想试探一下，跟小禅师的想沟通一下，互相的证悟程度，他就说，师弟呀，要不我们两个来用竹竿子试一下深浅。

这个小禅师，半天说不出话，大禅师就很失望说，哎，师弟，你还说你有所证悟，我问一个简单的问题，你都回答不上来，你还谈什么悟？

20年之后，这个小禅师也成了一方著名的大师得道高僧，但他对这件事一直耿耿于怀，今天还是想把这个事儿有个交代，就派他的得意弟子，去找当年的大师兄，就带去一句话说：哎，当年我要是跟师兄说一句，何必何必，就可以了。

没想到这个大禅师听完之后说：你回去跟师弟带个话，他悟20年，才给我说出这么一句话，但这句话也不彻底，把何必两个字改成不必。

这其实就是在争夺沟通时候主宾地位，如果这种大禅师小禅师的沟通，也能算是斗机锋的话，那按照这个标准，现在人在日常很多时候的沟通也是一种斗机锋。

按临济四料简的标准呢，这个不必不必，应该是夺人不夺景。

临济四料简，是临济开山祖师，也就是黄珀希运的徒弟临济义玄说出来的，当时他在解释这个临济四料简的时候，用很优美的诗句，比如白发婴儿三千丈，将军有令不得归，音信断绝之类的。都是文学的用词，但后面的人的解释也很迷茫，我觉得还是应该用最简单的角度去解释它。

因为临济四料简归根结底是师傅对徒弟开悟的指引，也就是如何教导人来破除迷执，破除错误的观念，所以我愿意从如下的角度来解释。

夺人不夺境，是破除人的我执，是从人的出发点去否定掉它，说难听点就是人身攻击，就是干tmd，很多时候禅师的棒喝都是这种模式。

夺境不奇人，则是针对那些有法执的人，这些人呢，对于他的道理，对于他的境界，有迷痴，那么禅师对这种人呢，就只需要否定他的道理就可以了。

夺人又夺境，的则是两种手段一起上阵。

人境俱不夺，则是任由它自由发展，先不用去干预。

临济宗的还有其他的方法论，比如说四照用四宾主什么的，其实都是根据四料简发展而来的，也正是因为临济相对来说形成了一套方法论，所以禅宗后期的所谓一花五叶七宗，基本上是临济为主，所谓临天下，后来临济宗，也发展到日本，成为禅宗东传的主力。