和一家雇主谈薪资，希望从25万要到28万，怎么说会比较好？
我的建议是【直接用申请的方式表达自己渴望】，且不要扯其他的。
比如有同学说“这3万对公司来说不是什么大事，但是对我来说，意义重大，我会更踏实工作。”
或者“我已经在某个小区买房了，而咱们单位比较远，我生活成本提高了，您能给到我28万吗？”
你觉得以上两种说法好吗？我觉得都有问题，越扯越多，而且混杂着卑微和自以为是。
首先，3万块钱对一个集团公司确实不是什么大钱，但是对定薪和制度来说绝对是大事，所以不要说“3万块钱对公司不是什么”，这样说看似卑微，实则不懂。
其次，给我了这个钱我就踏实工作，不给的话，你工作状态就不行了吗？这是威胁。
最后，我确实辅导过刚毕业到大城市求职的同学，用生活成本为理由，将薪资从5000谈到7500，这是符合社会常识设定的。而年薪20万以上，在任何城市生活都不涉及到你租不了房的地步。这一条没什么力度。
正解是：你想谈当然就应该去谈——给我25万年薪，我就是不甘心。所以请直接这么说“您好，谢谢您的OFFER，我很期待。关于薪资，能否考虑给我年薪28呢？您看可以吗？”
我想要，所以我申请这件事，你答应还是不答应，咱们说说看。这时候，不要扯那么多理由了——你想多要3万本身就很正义呀，扯上我会踏实工作或其他问题，反倒削弱了这个需求的正当性。
当然，你提出后，对方可能拒绝。但是你扯上理由后，对方同样会拒绝，还会让你入职不愉快，甚至直接失去这个机会。
我是为好优姐姐，提供有温度能操作的职业辅导——竞争力扫描、职业问题诊断与行动建议、霍兰德职业规划解析、简历修改、模拟面试。#超能新星汇# #新星v计划#
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比如有同学说“这3万对公司来说不是什么大事，但是对我来说，意义重大，我会更踏实工作。”
或者“我已经在某个小区买房了，而咱们单位比较远，我生活成本提高了，您能给到我28万吗？”
你觉得以上两种说法好吗？我觉得都有问题，越扯越多，而且混杂着卑微和自以为是。
首先，3万块钱对一个集团公司确实不是什么大钱，但是对定薪和制度来说绝对是大事，所以不要说“3万块钱对公司不是什么”，这样说看似卑微，实则不懂。
其次，给我了这个钱我就踏实工作，不给的话，你工作状态就不行了吗？这是威胁。
最后，我确实辅导过刚毕业到大城市求职的同学，用生活成本为理由，将薪资从5000谈到7500，这是符合社会常识设定的。而年薪20万以上，在任何城市生活都不涉及到你租不了房的地步。这一条没什么力度。
正解是：你想谈当然就应该去谈——给我25万年薪，我就是不甘心。所以请直接这么说“您好，谢谢您的OFFER，我很期待。关于薪资，能否考虑给我年薪28呢？您看可以吗？”
我想要，所以我申请这件事，你答应还是不答应，咱们说说看。这时候，不要扯那么多理由了——你想多要3万本身就很正义呀，扯上我会踏实工作或其他问题，反倒削弱了这个需求的正当性。
当然，你提出后，对方可能拒绝。但是你扯上理由后，对方同样会拒绝，还会让你入职不愉快，甚至直接失去这个机会。
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#苏有朋[超话]# 每次听他说话，就觉得自己应该去读书。可是，拿起书本，又想来网上听他说话。。有时间，倒是真想把他的访谈整理出文字版。[抱一抱]以下摘录自2019年上海电影节采访：
[心]不能说是争执，但是会各自表达，逻辑有很多种，在电影审美里面，视听语言，各有优缺点。
[心]提名就是非常不容易，就是一种肯定。
[心]表达有非常多种方式，不一定要通过影像，视听语言这种来表达，你去上海的广场裸奔一圈也是表达。
[心]作为新人创作者会听到很多声音，我一直试图在这么多声音里面保持客观，不要冲昏头，也不要过低的评价自己。
[心]一些特别属于苏有朋独特的个人审美和特质，这个是应该被珍视的。有些特质是非常宝贵的，不应该把它丢掉。
[心]我喜欢新鲜的事情，总是让我待在一个场景里我会不耐烦。
[心]他要求的事情非常明确，那我就必须去驾驭它，做到这个事情。
[心]意外的瘦下来，反应还不错，那就不打算再胖回去了。
[心]挺怀念唱跳舞台，找到了初心呐。
[心]有没有被看见，对任何人的努力来讲都是一个很大的激励。
[心]没想到这些真心的对待和陪伴，得到了非常多的回馈。我本来是去给的，没想到得到了这么多。
[心]偶像和他的支持者之间的主要联系还是情感。
[心]支持你喜欢你的人会用各种方式让你知道你身边会有很多人在支持你喜欢你，请你加油。
[心]偶像是生活里的某个灯塔，他身上有某些特质是我们向往成为的样子。
[心]没有任何人的人生可以一直站在顶峰，那样会非常无趣。
[心]顶峰是对比来的，有低谷，相较于低谷的那一段叫做顶峰。没有任何人的人生可以一帆风顺。
[心]偶像是有保鲜期的。需要不断开发自己，才能一直吸引大家。
[心]我虽然是一个唱跳歌手，可是我是认真来演戏的，我不是来玩的，我可以把这件事做好。光是这个就花了几年时间。
[心]每一次换跑道都没有那么容易，中间都会经过很多坎坷，都要付出很多努力去挑战之前没有那么专业的或者你觉得不可能或做不到的事情，到后来还是必须要去做到，必须要去征服它，才有办法在行业内活下来。
[心]这一行从来都需要一点命。但只靠命好不可能。自己前途自己挣。 #苏有朋#
[心]不能说是争执，但是会各自表达，逻辑有很多种，在电影审美里面，视听语言，各有优缺点。
[心]提名就是非常不容易，就是一种肯定。
[心]表达有非常多种方式，不一定要通过影像，视听语言这种来表达，你去上海的广场裸奔一圈也是表达。
[心]作为新人创作者会听到很多声音，我一直试图在这么多声音里面保持客观，不要冲昏头，也不要过低的评价自己。
[心]一些特别属于苏有朋独特的个人审美和特质，这个是应该被珍视的。有些特质是非常宝贵的，不应该把它丢掉。
[心]我喜欢新鲜的事情，总是让我待在一个场景里我会不耐烦。
[心]他要求的事情非常明确，那我就必须去驾驭它，做到这个事情。
[心]意外的瘦下来，反应还不错，那就不打算再胖回去了。
[心]挺怀念唱跳舞台，找到了初心呐。
[心]有没有被看见，对任何人的努力来讲都是一个很大的激励。
[心]没想到这些真心的对待和陪伴，得到了非常多的回馈。我本来是去给的，没想到得到了这么多。
[心]偶像和他的支持者之间的主要联系还是情感。
[心]支持你喜欢你的人会用各种方式让你知道你身边会有很多人在支持你喜欢你，请你加油。
[心]偶像是生活里的某个灯塔，他身上有某些特质是我们向往成为的样子。
[心]没有任何人的人生可以一直站在顶峰，那样会非常无趣。
[心]顶峰是对比来的，有低谷，相较于低谷的那一段叫做顶峰。没有任何人的人生可以一帆风顺。
[心]偶像是有保鲜期的。需要不断开发自己，才能一直吸引大家。
[心]我虽然是一个唱跳歌手，可是我是认真来演戏的，我不是来玩的，我可以把这件事做好。光是这个就花了几年时间。
[心]每一次换跑道都没有那么容易，中间都会经过很多坎坷，都要付出很多努力去挑战之前没有那么专业的或者你觉得不可能或做不到的事情，到后来还是必须要去做到，必须要去征服它，才有办法在行业内活下来。
[心]这一行从来都需要一点命。但只靠命好不可能。自己前途自己挣。 #苏有朋#
文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
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