高中同学的姐姐，这个八字超级特殊，
看着像是羊刃格，但是壬日见亥月，
并不是真羊刃，而是假羊刃格，
这种特殊八字在古代书里有个批语，
用官不虑，旺而不依，
孤贫不残，僧道不夭。
只要有真假官，就可以救局。
真假官就是八字里有官星，
或者真实生活里有父亲丈夫儿子兄弟。
只要存在就不至于折命。
旺而无依是这八字特别旺，这一生只能做女强人，
如果想依靠谁，铁定行不通。
如果是个有钱人，很有可能肢体招残，如果穷反而无事。
如果出家修佛向道，就能活下去，不至于夭折。
这种八字少见，切忌见禄前一辰。

#幻身如梦[超话]#
什么是“四依法”？

导迷标月指 今天

　　四依法，是佛陀教导弟子们随顺教诲的原则。学佛的人，在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲。

依法不依人
　　依法是依靠经里所教导的认识宇宙、人生真相的方法。不依人是不管你多么有名、有地位，如果你所讲的与佛法不一致，都应以佛法为准则，不能感性的依某个人为准。

依义不依语
　　读过历史的人都知道，佛学所有的经典，都不是释迦牟尼佛自己写的，而是佛圆寂后，由弟子们回忆写出来，这到底可靠不可靠？佛经翻译成中文或其它的文字到底对不对？是不是翻译人自己的意思？像这类的疑惑太多了。所以，佛的这一句“依义不依语”，破除了我们的疑惑，只要意思合于佛义，言语上多说少说、怎么说没有关系。因此在中国译经史上，有意译与直译两种，鸠摩罗什大师的翻译是依据经文大意而翻，所以属于意译；玄奘大师则是直译，依梵文一句句地翻译过来。鸠摩罗什大师是翻译经文的大意，没有顺着经文更容易契机与理解。

依了义不依不了义
　佛经的义理，有些是随顺真理法相而说，有些是曲就众生的根器而说，所以对于是胜义说或世俗说，如果不分别清楚，而以佛随机的方便法作为思考的依据，修行就难免多走冤枉路了。那什么是“了义”呢？如果这个法是正确的修行方法，修学以后能断除烦恼、能真实的利益众生，这就是了义；反之，这方法修学以后，不能断除烦恼、真实的利益众生，又增长贪嗔痴，就是“不了义”。

依智不依识
　　佛法以正觉的解脱为目标，但是如果依执着取相的分别心识而修行，是怎样也不会解脱的。必须亲近善知识，依戒、定、慧、离相、无分别的智慧而修，才能引发无漏正智趋向解脱。 https://t.cn/RI4JFL5

【正说佛法】

————相对与绝对（二）

　　
叔本华要否定人生，但结果是给人生所否定；尼采要肯定人生，结果亦是给人生否定；苏格拉底要追求人生，认识人生，结果亦是给人生所否定。不同的人对人生有不同的看法， 但都落入了相对之中，有相对就会出现痛苦、烦恼、对立。
　　相对之理可以用言语来诠释；而绝对之旨，则非言语所能诠释。虽然，相对之终止就是绝对的开始，故能够穷相对之非，破相对之见的话，则绝对之旨就能显现。其实相对界应该用相对来解释，绝对界应该用绝对来表示。但相对界根本是相对的、假立的，解释了等于没有解释；而绝对界本来不可用语言来表示，表示了等于没有表示。
　　相对就是世俗谛。又可叫有为法、有漏法、现象世界。相对本来是没有，因比较而有，相互依立，变幻不实，言语所能说明，故名相对。绝对就是第一义谛。又叫胜义谛、无为法、无漏法。体绝对待，不假思量，超越时空，否定一切，而不被否定，非言语所能说明，离四句绝百非，乃最究极之真实，故名绝对。
　　依相对的世俗谛，才能达到绝对的第一义谛。凡夫众生，无始劫来被现象界的假立迷住，不知真相，强烈的我执起主导作用，不能观照缘起事物的假有。佛法讲相对的事物，即是相互依靠才能存在，既然要相互依靠就是没有自性，没有自性怎能是真实呢?但有情众生假如不依相对的道理，就没有办法理解绝对的境界，证得绝对的涅槃。所以，佛教的最终目的是绝对，但必须先要从相对逐渐到绝对。故《中论·观四谛品》云：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一谛，则不得涅槃”。因此看来，相对的东西虽无自性，然而还是从相对到绝对，在相对的过程中到绝对的解脱上。且不能认指为月，亦即不可有定性执见。指(相对)只是达到看月(绝对)的目的，月既见则指要忘，如庄子所说“得鱼忘筌’。三藏十二部只是为到这绝对之方便，示月之所在。如果但见于指而不见于月，或误认为指即是月，则指不但无功，反将成为障碍。《金刚经》说：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”故相对之理最终是为显绝对之境。