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骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格;而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分的明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时,那不是就爱的本义而言,而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧;但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒和憎恨。
我们如果考究爱和恨的原因，我们就将发现这些原因是多种多样的,并且没有许多共同的东西。任何人的德行、知识、机智、见识和风趣,都引起爱和尊重;相反的性质便引起憎恨和鄙视。身体方面的优点，如美丽、体力、敏捷、灵巧和它们的反面都引起同样的爱和恨的情感;而由家庭、财产、衣服、民族和气候等外在的优点和缺点，同样也引起那些情感。这些对象中没有一个不可以借其不同的性质引起爱和尊重,或是憎恨和鄙视。
凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人,很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见,成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件,也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。
想象容易由晦暗的观念传到生动的观念，却不容易由生动的观念转到晦暗的观念。
我们的情感也和其他对象一样,容易下降,难以上升。
为了要了解、说明这种现象有什么困难，我们必须考虑，决定想象易于由远及近、而不易由近及远的那个理由，也使想象易于由小及大,而不易于由大及小。凡影响最大的东西也最容易被人注意,而凡最被人注意的东西,也最容易呈现于想象中。我们容易忽略任何事物中细微的东西,而不容易忽略其重要的成分;当后者先行出现、首先引起我们的注意时，情形更是如此。
一个微弱的情感加到一个强烈的情感上时，不及一个强烈情感加到一个微弱情感上时,能够在心理倾向中造成那样大的变化;因为这种缘故,所以较大程度对较小程度的联系比较小程度对较大程度的联系较为密切一些。
任何情感的程度都决定于对象的本性：一种情感在指向我们所认为重要的人物上时，比一种以我们所认为较不重要的人作为对象的感情时，以更大的程度充满着心灵、控制着心灵。因此在这里,想象的倾向和情感的倾向之间的矛盾便呈现出来了。当我们的思想转向大小两个对象时,想象感到由小及大比由大及小较为容易,但是感情则发现有较大的困难。而且感情既然比想象是一个较强的原则，所以无怪感情战胜了想象，而把心灵拉到了自己一方面。由较大对象的观念虽然难以转到较小对象的观念,可是指向较大对象的情感永远产生指向较小对象的一种类似的情感,如果较大对象与较小对象有着一种关系。
想象由小及大比由大及小的转移较为容易;但是相反地,强烈情感易于产生微弱情感,而微弱情感却不容易产生强烈情感。在这种对立当中，情感终于战胜想象，不过这种胜利的取得往往是借着依从想象，并借着找寻出另外一种性质,借以抵消对立所由以发生的那个原则。
—《人性论》
骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格;而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分的明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时,那不是就爱的本义而言,而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧;但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒和憎恨。
我们如果考究爱和恨的原因，我们就将发现这些原因是多种多样的,并且没有许多共同的东西。任何人的德行、知识、机智、见识和风趣,都引起爱和尊重;相反的性质便引起憎恨和鄙视。身体方面的优点，如美丽、体力、敏捷、灵巧和它们的反面都引起同样的爱和恨的情感;而由家庭、财产、衣服、民族和气候等外在的优点和缺点，同样也引起那些情感。这些对象中没有一个不可以借其不同的性质引起爱和尊重,或是憎恨和鄙视。
凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人,很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见,成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件,也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。
想象容易由晦暗的观念传到生动的观念，却不容易由生动的观念转到晦暗的观念。
我们的情感也和其他对象一样,容易下降,难以上升。
为了要了解、说明这种现象有什么困难，我们必须考虑，决定想象易于由远及近、而不易由近及远的那个理由，也使想象易于由小及大,而不易于由大及小。凡影响最大的东西也最容易被人注意,而凡最被人注意的东西,也最容易呈现于想象中。我们容易忽略任何事物中细微的东西,而不容易忽略其重要的成分;当后者先行出现、首先引起我们的注意时，情形更是如此。
一个微弱的情感加到一个强烈的情感上时，不及一个强烈情感加到一个微弱情感上时,能够在心理倾向中造成那样大的变化;因为这种缘故,所以较大程度对较小程度的联系比较小程度对较大程度的联系较为密切一些。
任何情感的程度都决定于对象的本性：一种情感在指向我们所认为重要的人物上时，比一种以我们所认为较不重要的人作为对象的感情时，以更大的程度充满着心灵、控制着心灵。因此在这里,想象的倾向和情感的倾向之间的矛盾便呈现出来了。当我们的思想转向大小两个对象时,想象感到由小及大比由大及小较为容易,但是感情则发现有较大的困难。而且感情既然比想象是一个较强的原则，所以无怪感情战胜了想象，而把心灵拉到了自己一方面。由较大对象的观念虽然难以转到较小对象的观念,可是指向较大对象的情感永远产生指向较小对象的一种类似的情感,如果较大对象与较小对象有着一种关系。
想象由小及大比由大及小的转移较为容易;但是相反地,强烈情感易于产生微弱情感,而微弱情感却不容易产生强烈情感。在这种对立当中，情感终于战胜想象，不过这种胜利的取得往往是借着依从想象，并借着找寻出另外一种性质,借以抵消对立所由以发生的那个原则。
—《人性论》
《易经》包罗万象、涵盖万有，素有“中华文明的源头活水”之说。被誉为“群经之首”。其智慧广博、精妙无尽，读懂这四条，即可让我们受益无穷。
贪多必败，见好就收的思维
《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”
象辞说：飞快隐遁而没有不利，是因为无所顾虑、犹疑。
用于经商，是要注意见好就收，不宜过贪。在众多的竞利乱象中，保持一定的清醒。拿到自己应得的，不必与别人比得失。
用于做人，记得有风不要驶尽帆。在得意时，不忘福祸相依的古训，及时收敛、谦卑低调。
在高位时，最易招小人忌恨。修身养德，就成了保命之本。最高明的，是找准时机。
盛极而衰，否极泰来；因果循环，自古皆然。
这其实是一个自然规律，看穿这些，也就读懂了“肥遁”。
洞悉这个智慧，商人会在利润最丰厚时收手。
内心同化外部力量的思维
《周易·系辞·上传》说：“乐天知命，故无尤。”乐观地对待自然趋势。天地万物，自有其运行法则。是天道、也是自然。依照天道自然，来进行自我修养，就是最正确的修行。而修行的根本，在于修心。王阳明说：“心外无物”。心与物本是同体，双方没有可能独立存在。例如，下雨这个天象。对于花草树木，就是滋养和浇灌，是生长的必须条件。而对于没有雨伞的赶路人，无异于一场烦恼，甚至可能会因此而生病。因此，万事并不来源于事物本身，而来源于观察者的意识印迹。
所以积极乐观的人，看到的，到处是鲜花和美景。而负面的人，看到的多是污糟和乱象。因为，万象起源于心。心生万物，心不召唤，无物不来；心不生念，万事不显。当你内心有志向，就会产生自我驱动，即内驱力。这个力量会产生巨大的动能，会让人自强不息，专注于自己的事业，从而创造崭新的世界。内心若是修得丰盈圆满，自会平和安宁，于自足中有一份自得，外面的世界，也会富足而圆满。故而，学会以积极的思维方式，去分析问题、处理问题，局面往往就会向着有利的方向转变；反之亦然。
贪多必败，见好就收的思维
《周易》象曰：“肥遁，无不利；无所疑也。”
象辞说：飞快隐遁而没有不利，是因为无所顾虑、犹疑。
用于经商，是要注意见好就收，不宜过贪。在众多的竞利乱象中，保持一定的清醒。拿到自己应得的，不必与别人比得失。
用于做人，记得有风不要驶尽帆。在得意时，不忘福祸相依的古训，及时收敛、谦卑低调。
在高位时，最易招小人忌恨。修身养德，就成了保命之本。最高明的，是找准时机。
盛极而衰，否极泰来；因果循环，自古皆然。
这其实是一个自然规律，看穿这些，也就读懂了“肥遁”。
洞悉这个智慧，商人会在利润最丰厚时收手。
内心同化外部力量的思维
《周易·系辞·上传》说：“乐天知命，故无尤。”乐观地对待自然趋势。天地万物，自有其运行法则。是天道、也是自然。依照天道自然，来进行自我修养，就是最正确的修行。而修行的根本，在于修心。王阳明说：“心外无物”。心与物本是同体，双方没有可能独立存在。例如，下雨这个天象。对于花草树木，就是滋养和浇灌，是生长的必须条件。而对于没有雨伞的赶路人，无异于一场烦恼，甚至可能会因此而生病。因此，万事并不来源于事物本身，而来源于观察者的意识印迹。
所以积极乐观的人，看到的，到处是鲜花和美景。而负面的人，看到的多是污糟和乱象。因为，万象起源于心。心生万物，心不召唤，无物不来；心不生念，万事不显。当你内心有志向，就会产生自我驱动，即内驱力。这个力量会产生巨大的动能，会让人自强不息，专注于自己的事业，从而创造崭新的世界。内心若是修得丰盈圆满，自会平和安宁，于自足中有一份自得，外面的世界，也会富足而圆满。故而，学会以积极的思维方式，去分析问题、处理问题，局面往往就会向着有利的方向转变；反之亦然。
人到中年：不诉沧桑，不露锋芒，不减锐气
人到中年，最好的状态是什么？
有人回答说：“是历经沧桑后的精神不怠、锐气依旧；是胸怀他人，不露锋芒的大气悲悯；是经历人间酸甜苦辣后的内心平和与淡定。”
深以为然。
人至中年，生活难免躲不开困境和酸楚；但所谓的中年“危机”，往往也蕴藏着人生的转机。
有些人在岁月苦海里默默沉淀，等待蜕变；也有人已走过崎岖长路，赢来了自己的鲜花坦途。
不诉沧桑
永不抱怨的人生态度才是第一位。
这个世上，自己的经历别人很难感同身受，自己的苦难只有靠自己来渡。
有句话这样说：“一个人最好的状态，是眼里写满故事，脸上却不见风霜。”
成熟的人擅于把自己的“伤疤”藏起来，不断修炼“自愈”的能力和与岁月交手时的达观。
人至中年，已不是怨声载道的年纪，试着扔掉抱怨，吞下委屈，度过无人问津的日子，去赢得一个不负自己的人生。
余生，唯有不诉沧桑，不惧未来，方可守得云开月明。
不露锋芒
“智者谦恭，装愚守拙，不露锋芒，是非曲直任人评说；庸者骄横，炫耀张扬，凌驾于人，不知天高地厚。”
愚笨的人，喜欢居功自傲，炫耀张扬，狂妄自大，眼里容不得他人；而真正聪明的人，低调谦卑，藏锋敛迹，往往懂得把握露与不露的分寸。
人到中年，要学会一个“藏”字。韬光养晦，低调行事，才是大智若愚的表现。
人活一世，锋芒毕露，则多方掣肘。
行走半生，已见识过百千世态，此时唯有低调做人，深藏若虚，做好自己分内的事，才是安居乐业最可靠的资本。
‘不露锋芒，和光同尘，耐得住性子，经得起考验，才是人生下半场最好的修行。
不减锐气
看过这样一句话：“一个人最大的魅力，是以内心的光亮去照亮生活的路。”
成年人最好的状态莫过于：历经世事沧桑，仍能够锐中年是人生的分水岭，有人抱怨懈怠，最终停滞不前；也有人锐气不减，选择蜕变。
只要不给自己设限，未来的路就没有阻碍。
中年最好的状态，是明知道前路有跌落的可能，却依然有重新出发的自信和勇气；敢于有梦，勇于追梦，勤于圆梦。
摆脱冷气、心存锐气、精神不怠，余生之路才会越走越顺，越走越远。
人至中年，半生已去，最好的状态：
莫过于拥有一颗敢于和岁月周旋的心。
只言安好，不诉沧桑，是一场最好的自我修行；低调行事，锋芒不露，是修身处世最好的智慧；迎难而上，锐气十足，是人生开疆拓土的利刃。
余生，愿你能光而不耀、行稳致远，在人生下半场，活出最好的自己
人到中年，最好的状态是什么？
有人回答说：“是历经沧桑后的精神不怠、锐气依旧；是胸怀他人，不露锋芒的大气悲悯；是经历人间酸甜苦辣后的内心平和与淡定。”
深以为然。
人至中年，生活难免躲不开困境和酸楚；但所谓的中年“危机”，往往也蕴藏着人生的转机。
有些人在岁月苦海里默默沉淀，等待蜕变；也有人已走过崎岖长路，赢来了自己的鲜花坦途。
不诉沧桑
永不抱怨的人生态度才是第一位。
这个世上，自己的经历别人很难感同身受，自己的苦难只有靠自己来渡。
有句话这样说：“一个人最好的状态，是眼里写满故事，脸上却不见风霜。”
成熟的人擅于把自己的“伤疤”藏起来，不断修炼“自愈”的能力和与岁月交手时的达观。
人至中年，已不是怨声载道的年纪，试着扔掉抱怨，吞下委屈，度过无人问津的日子，去赢得一个不负自己的人生。
余生，唯有不诉沧桑，不惧未来，方可守得云开月明。
不露锋芒
“智者谦恭，装愚守拙，不露锋芒，是非曲直任人评说；庸者骄横，炫耀张扬，凌驾于人，不知天高地厚。”
愚笨的人，喜欢居功自傲，炫耀张扬，狂妄自大，眼里容不得他人；而真正聪明的人，低调谦卑，藏锋敛迹，往往懂得把握露与不露的分寸。
人到中年，要学会一个“藏”字。韬光养晦，低调行事，才是大智若愚的表现。
人活一世，锋芒毕露，则多方掣肘。
行走半生，已见识过百千世态，此时唯有低调做人，深藏若虚，做好自己分内的事，才是安居乐业最可靠的资本。
‘不露锋芒，和光同尘，耐得住性子，经得起考验，才是人生下半场最好的修行。
不减锐气
看过这样一句话：“一个人最大的魅力，是以内心的光亮去照亮生活的路。”
成年人最好的状态莫过于：历经世事沧桑，仍能够锐中年是人生的分水岭，有人抱怨懈怠，最终停滞不前；也有人锐气不减，选择蜕变。
只要不给自己设限，未来的路就没有阻碍。
中年最好的状态，是明知道前路有跌落的可能，却依然有重新出发的自信和勇气；敢于有梦，勇于追梦，勤于圆梦。
摆脱冷气、心存锐气、精神不怠，余生之路才会越走越顺，越走越远。
人至中年，半生已去，最好的状态：
莫过于拥有一颗敢于和岁月周旋的心。
只言安好，不诉沧桑，是一场最好的自我修行；低调行事，锋芒不露，是修身处世最好的智慧；迎难而上，锐气十足，是人生开疆拓土的利刃。
余生，愿你能光而不耀、行稳致远，在人生下半场，活出最好的自己
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