奇门遁甲案例：我们深爱着彼此，我们最终能修成正果吗？
求测事项：
他和我已经认识13年了。我们都结婚了，而且都不幸福。现在我们都想和对方在一起。我们深爱着彼此。我们最终能修成正果吗？
求测人：女，1995年生人，
师傅通过奇门遁甲起卦测算，结果分析如下：
１、在奇门局中，乙为女方，庚为男方，六合代表你们能否在一起。
2、乙落艮八宫属土，乙在宫中处衰病之地，状态不旺为衰，说明你现在的婚姻确实不好，临惊门表示口舌是非多，这意味着你的婚姻中经常有吵架、争吵，上乘腾蛇说明你现在也是犹豫不定，不知道这个婚姻是否还要继续下去。
3、庚为他，庚落离九宫为火，处沐浴之地，说明他现在异性缘不错，临生门也说明他财运也可以，有一定的经济实力，这样的男人谁不喜欢，宫中生加癸：主婚姻不成，余事皆吉，这样的格局，说明你们想要走到一起不容易。庚下临癸，癸也代表阴暗、地下、不是光明的事情，说明你们的关系只能在秘密中发展，不能在公开中发展！
4、六合代表结婚和婚姻，六合宫中辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤，白虎猖狂:主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。这个格局表明你们不适合在一起。
5、再看你们和六合结婚的关系，庚落火宫，乙落土宫，火生土，也就是他生你，他对你好，心中非常在意你，但是六合落金宫，庚落火宫，火克金，庚是克六合，也就是说他克婚姻的，这说明你们想在一起也是一件很渺茫的事情！
因此，基于以上分析，师傅总的来看，你们是结不了婚的，只能维持地下情人的关系#算命八字合婚看姻缘财运事业##星座##情感##情侣##好运##失恋分手复合#
求测事项：
他和我已经认识13年了。我们都结婚了，而且都不幸福。现在我们都想和对方在一起。我们深爱着彼此。我们最终能修成正果吗？
求测人：女，1995年生人，
师傅通过奇门遁甲起卦测算，结果分析如下：
１、在奇门局中，乙为女方，庚为男方，六合代表你们能否在一起。
2、乙落艮八宫属土，乙在宫中处衰病之地，状态不旺为衰，说明你现在的婚姻确实不好，临惊门表示口舌是非多，这意味着你的婚姻中经常有吵架、争吵，上乘腾蛇说明你现在也是犹豫不定，不知道这个婚姻是否还要继续下去。
3、庚为他，庚落离九宫为火，处沐浴之地，说明他现在异性缘不错，临生门也说明他财运也可以，有一定的经济实力，这样的男人谁不喜欢，宫中生加癸：主婚姻不成，余事皆吉，这样的格局，说明你们想要走到一起不容易。庚下临癸，癸也代表阴暗、地下、不是光明的事情，说明你们的关系只能在秘密中发展，不能在公开中发展！
4、六合代表结婚和婚姻，六合宫中辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤，白虎猖狂:主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。这个格局表明你们不适合在一起。
5、再看你们和六合结婚的关系，庚落火宫，乙落土宫，火生土，也就是他生你，他对你好，心中非常在意你，但是六合落金宫，庚落火宫，火克金，庚是克六合，也就是说他克婚姻的，这说明你们想在一起也是一件很渺茫的事情！
因此，基于以上分析，师傅总的来看，你们是结不了婚的，只能维持地下情人的关系#算命八字合婚看姻缘财运事业##星座##情感##情侣##好运##失恋分手复合#
#读书笔记# 《倦怠社会》
part1
1.世界向肯定性发展，由此产生了新的暴力形式。它们不来自免疫学式他者，而源于系统内部。正是基于它的内在性，免疫反应对它失去效力。这种神经暴力将导致精神上的梗阻，是一种内在的恐怖。它完全有别于那种由免疫学的他者引起的恐慌。美杜莎是最极端形式的免疫学上的他者。她代表了一种极端的另类形式，以至于人们一旦正视她的颜面，便走向毁灭。神经暴力则取消了一切免疫学表征，由于它不含有任何否定性。肯定性暴力不是剥离式（privativ），而是饱和式（saturativ）；不是单一排他，而是兼收并蓄。因此，人们不能直观地感受到这种暴力形式。
2.规训社会是一个否定性的社会。各种否定性的禁令在其中占据主导。否定性的情态动词——“不允许”（Nicht-Durfen）控制着一切。“应当”（Sollen）中也附着否定性、强制性。功绩社会越来越摆脱了否定性。不断升级的去管制化进程取消了否定性。功绩社会使用一种积极的情态动词——打破界限的“能够”（Konnen）。集体复合性的肯定句“是的，我们可以办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机。规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。
3.功绩主体不受外在的统治机构控制，没有外力强迫他工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体之处。但尽管摆脱了统治机构，却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。[03]工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。这种自我指涉性产生了一种悖论式自由，由于其内部固有的强制结构而转化为暴力。功绩社会的精神疾病，便是这种悖论式自由在病理学上的显现。
4.正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速也和存在的匮乏相关联。工作社会和效绩社会并不是自由的社会，它产生了新的强制手段。主仆辩证法并没有导向一个自由的社会，在那里所有人都能够享有自由、闲适。它更多地导向了一个劳动社会，在这里，主人自身也成了工作的奴隶。在这一规训社会中，每个人都身处自己的劳动营里。这种劳动营的特殊之处在于，一个人同时是囚犯和看守、受害者和施暴者。人类以这种方式进行自我剥削。在没有主人的情况下，剥削也能照常进行。那些身患抑郁症、边缘性人格障碍或疲劳综合征的人群显示出的症状，和那些身处集中营的囚犯的症状十分相似。这些筋疲力尽、困倦不堪的囚犯，如同身患严重抑郁症的病人，变得极度麻木、冷漠，甚至无法分辨躯体的寒冷和看守的指令。我们不禁产生这样的怀疑，现代晚期的劳作动物身患种种精神疾病，也如同一名囚犯，仅有的区别在于，不同于囚犯，劳作动物的营养很好，其中不乏身材肥胖者。
5.功绩社会的倦怠感是一种孤独的疲惫，造成了彼此孤立和疏离。这种倦怠感是作家彼得·汉德克（Peter Handke）在《试论倦怠》中所说的“分裂的倦怠感”。“两个人不可避免地彼此分离，陷入高度个人的倦怠感之中，不是我们的倦怠感，而是我的和你的。”这种导致分裂的倦怠感使人变得“失去观看的能力，陷人沉默”。只有自我占据着全部视野，“我不能够对她说‘我对你感到厌倦’，即便是一句简单的‘累了’也不行。（如果我们能共同发出这种抗议，那么我们也许便可以从各自的地狱中解脱出来。）这种倦怠感耗尽了我们的语言能力和心灵”。它们是一种暴力，由于它们摧毁了一切共同体、集体和亲密关系，甚至摧毁了语言本身。“这种倦怠是沉默的，它必须保持如此，并必将导致暴力。也许它只能借由目光来表达，在这种目光中他者变得扭曲变形。”
part1
1.世界向肯定性发展，由此产生了新的暴力形式。它们不来自免疫学式他者，而源于系统内部。正是基于它的内在性，免疫反应对它失去效力。这种神经暴力将导致精神上的梗阻，是一种内在的恐怖。它完全有别于那种由免疫学的他者引起的恐慌。美杜莎是最极端形式的免疫学上的他者。她代表了一种极端的另类形式，以至于人们一旦正视她的颜面，便走向毁灭。神经暴力则取消了一切免疫学表征，由于它不含有任何否定性。肯定性暴力不是剥离式（privativ），而是饱和式（saturativ）；不是单一排他，而是兼收并蓄。因此，人们不能直观地感受到这种暴力形式。
2.规训社会是一个否定性的社会。各种否定性的禁令在其中占据主导。否定性的情态动词——“不允许”（Nicht-Durfen）控制着一切。“应当”（Sollen）中也附着否定性、强制性。功绩社会越来越摆脱了否定性。不断升级的去管制化进程取消了否定性。功绩社会使用一种积极的情态动词——打破界限的“能够”（Konnen）。集体复合性的肯定句“是的，我们可以办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机。规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。
3.功绩主体不受外在的统治机构控制，没有外力强迫他工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体之处。但尽管摆脱了统治机构，却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。[03]工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。这种自我指涉性产生了一种悖论式自由，由于其内部固有的强制结构而转化为暴力。功绩社会的精神疾病，便是这种悖论式自由在病理学上的显现。
4.正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速也和存在的匮乏相关联。工作社会和效绩社会并不是自由的社会，它产生了新的强制手段。主仆辩证法并没有导向一个自由的社会，在那里所有人都能够享有自由、闲适。它更多地导向了一个劳动社会，在这里，主人自身也成了工作的奴隶。在这一规训社会中，每个人都身处自己的劳动营里。这种劳动营的特殊之处在于，一个人同时是囚犯和看守、受害者和施暴者。人类以这种方式进行自我剥削。在没有主人的情况下，剥削也能照常进行。那些身患抑郁症、边缘性人格障碍或疲劳综合征的人群显示出的症状，和那些身处集中营的囚犯的症状十分相似。这些筋疲力尽、困倦不堪的囚犯，如同身患严重抑郁症的病人，变得极度麻木、冷漠，甚至无法分辨躯体的寒冷和看守的指令。我们不禁产生这样的怀疑，现代晚期的劳作动物身患种种精神疾病，也如同一名囚犯，仅有的区别在于，不同于囚犯，劳作动物的营养很好，其中不乏身材肥胖者。
5.功绩社会的倦怠感是一种孤独的疲惫，造成了彼此孤立和疏离。这种倦怠感是作家彼得·汉德克（Peter Handke）在《试论倦怠》中所说的“分裂的倦怠感”。“两个人不可避免地彼此分离，陷入高度个人的倦怠感之中，不是我们的倦怠感，而是我的和你的。”这种导致分裂的倦怠感使人变得“失去观看的能力，陷人沉默”。只有自我占据着全部视野，“我不能够对她说‘我对你感到厌倦’，即便是一句简单的‘累了’也不行。（如果我们能共同发出这种抗议，那么我们也许便可以从各自的地狱中解脱出来。）这种倦怠感耗尽了我们的语言能力和心灵”。它们是一种暴力，由于它们摧毁了一切共同体、集体和亲密关系，甚至摧毁了语言本身。“这种倦怠是沉默的，它必须保持如此，并必将导致暴力。也许它只能借由目光来表达，在这种目光中他者变得扭曲变形。”
《春生 夏长 秋收 冬藏》
古人曰：春生 夏长 秋收 冬藏
指的是农耕：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏的生产过程，也指事物的产生、发展、结束之轮回。
我喜欢“冬藏”的说法，让人充满了想象力，有智慧蕴含其中，又像是人人都喜欢的，抵达了事物高潮之后平静下来领悟的那些部分，而这个“藏”字又具有承前启后的力量，丰盛与平静共处，凝结出流动的美感，像一幅生动的画卷……
大雪覆盖的小屋，屋内有温馨的灯光，屋子下层的地窖里，贮满了秋天的收获，晚餐后的一家人围坐在炉火边，温馨闲适，有一条狗狗正竖着耳朵在探听，还有一只正在地窑里追赶着老鼠的大白猫……
突然就觉得，四季的丰富，并非是由秋天的“收获”所定义的，而是由“冬藏”来决定的，不管“藏”多或是“藏”得少，能够“收藏”的，才是真正属于自己的，才是属于今天和明天的，“藏”本身就是种幸福。
能“藏”得住的，才是下一个四季，可以拿出来用的，可以用来让生命生生不息的。
如果把“冬藏”放进人生，“藏”是什么呢？
人们常说：爱回忆，是人开始衰老的标志。
人们怕自己老去，也许是还不能品味到“老”的好处，就像是年轻时不懂得“年轻”的好处一样。
春天时，新生的东西总是不够；
夏天时，成长得又还不够任性；
秋天的收获里总有这样那样的遗憾；
冬天时，不知该“藏”些什么，或是不知道“藏”为何物……
“藏”就是自己的经历吧！人一生最大的收获，除了收藏自己的经历，还能收藏什么呢？
“藏”就是让自己感受到人生的丰富吧……
“藏”就是把这种丰富，再用于自己的人生接下来的每一个季节吧……
“藏”就是年老时对岁月的诠释吧……
“藏”就是把经历领悟成智慧吧……
“藏”就是生命的承前启后吧……
人生的前半段是拚命去经历，然后拿出一段日子，去死磕和反省这些经历，找出那一个再也不悔改的自己，再拿这个自己，去欢天喜地的过完下半生。
我现在是这样子在做了，心怀感恩的进入到下半程， 把自己内心丰富的宝藏彻底地打开，又再以丰富去收藏更多的丰富，人生，就该是这样子的吧！
这么看来，人的一生是倒着变得丰富的一生，每一个人都以不断丰富的人生经历，经过领悟之后化为内心的语言去反哺着过去，去重新理解和复盘着自己的昨天，让时光流逝带来的表面上的荒芜，渐渐地变得丰盛起来，有质感起来，细腻和柔软起来，在我们内心的深处，没有任何一种情感的升华，不是因为事后的重新理解所造就的，这种自我的理解，只能与时光的轮回关联，这大概就是种真正的“冬藏”吧！
这么看来，今天不仅决定着将来，还改变和重新定义着过去。
这也许正是为什么：我们总是在后来才知道，已经逝去的青春和年华，曾经是如此的珍贵和幸福……
我多么希望自己能以现在的心境，去重新来过啊，重新享用年轻时丰盛的身体，还有那些浪漫的遇见，写到这儿，我已泪流满面了……
沉默吧，文字终是贫乏的，在自己特别有感受的事物面前，沉默是最好的尊重，能够表达出来的，只是溢出来的那部分。
沉默，就是一种冬藏吧！
沉默之中的春生 夏长 秋收 冬藏，就是人生活着时的轮回吧！
我们都会老的……幸福就是历经岁月而藏起来的幸福！
————《半山文集》
古人曰：春生 夏长 秋收 冬藏
指的是农耕：春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏的生产过程，也指事物的产生、发展、结束之轮回。
我喜欢“冬藏”的说法，让人充满了想象力，有智慧蕴含其中，又像是人人都喜欢的，抵达了事物高潮之后平静下来领悟的那些部分，而这个“藏”字又具有承前启后的力量，丰盛与平静共处，凝结出流动的美感，像一幅生动的画卷……
大雪覆盖的小屋，屋内有温馨的灯光，屋子下层的地窖里，贮满了秋天的收获，晚餐后的一家人围坐在炉火边，温馨闲适，有一条狗狗正竖着耳朵在探听，还有一只正在地窑里追赶着老鼠的大白猫……
突然就觉得，四季的丰富，并非是由秋天的“收获”所定义的，而是由“冬藏”来决定的，不管“藏”多或是“藏”得少，能够“收藏”的，才是真正属于自己的，才是属于今天和明天的，“藏”本身就是种幸福。
能“藏”得住的，才是下一个四季，可以拿出来用的，可以用来让生命生生不息的。
如果把“冬藏”放进人生，“藏”是什么呢？
人们常说：爱回忆，是人开始衰老的标志。
人们怕自己老去，也许是还不能品味到“老”的好处，就像是年轻时不懂得“年轻”的好处一样。
春天时，新生的东西总是不够；
夏天时，成长得又还不够任性；
秋天的收获里总有这样那样的遗憾；
冬天时，不知该“藏”些什么，或是不知道“藏”为何物……
“藏”就是自己的经历吧！人一生最大的收获，除了收藏自己的经历，还能收藏什么呢？
“藏”就是让自己感受到人生的丰富吧……
“藏”就是把这种丰富，再用于自己的人生接下来的每一个季节吧……
“藏”就是年老时对岁月的诠释吧……
“藏”就是把经历领悟成智慧吧……
“藏”就是生命的承前启后吧……
人生的前半段是拚命去经历，然后拿出一段日子，去死磕和反省这些经历，找出那一个再也不悔改的自己，再拿这个自己，去欢天喜地的过完下半生。
我现在是这样子在做了，心怀感恩的进入到下半程， 把自己内心丰富的宝藏彻底地打开，又再以丰富去收藏更多的丰富，人生，就该是这样子的吧！
这么看来，人的一生是倒着变得丰富的一生，每一个人都以不断丰富的人生经历，经过领悟之后化为内心的语言去反哺着过去，去重新理解和复盘着自己的昨天，让时光流逝带来的表面上的荒芜，渐渐地变得丰盛起来，有质感起来，细腻和柔软起来，在我们内心的深处，没有任何一种情感的升华，不是因为事后的重新理解所造就的，这种自我的理解，只能与时光的轮回关联，这大概就是种真正的“冬藏”吧！
这么看来，今天不仅决定着将来，还改变和重新定义着过去。
这也许正是为什么：我们总是在后来才知道，已经逝去的青春和年华，曾经是如此的珍贵和幸福……
我多么希望自己能以现在的心境，去重新来过啊，重新享用年轻时丰盛的身体，还有那些浪漫的遇见，写到这儿，我已泪流满面了……
沉默吧，文字终是贫乏的，在自己特别有感受的事物面前，沉默是最好的尊重，能够表达出来的，只是溢出来的那部分。
沉默，就是一种冬藏吧！
沉默之中的春生 夏长 秋收 冬藏，就是人生活着时的轮回吧！
我们都会老的……幸福就是历经岁月而藏起来的幸福！
————《半山文集》
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