看哭无数人:高僧出家时给母亲的一封信
净土解行
洞山禅师是曹洞宗的开山祖师,是非常了不起的高僧大德,修行境界非常高。他出家的时候,写了一封辞亲的书信。
洞山良价禅师《辞亲书》(也作《辞北堂书》):
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世,皆从父母而受身。万汇兴生,尽假天地而覆载。故非父母而不生,无天地而不长。尽沾养育之恩,俱受覆载之德。
嗟夫!一切含识,万象形仪,皆属无常,未离生灭。虽则乳哺情至,养育恩深。若把世赂供资,终难报答。作血食侍养,安得久长。故孝经云:虽日用三牲之养,犹不孝也。相牵沉没,永入轮回。
欲报罔极深恩,莫若出家功德。截生死之爱河,越烦恼之苦海。报千生之父母,答万劫之慈亲。三有四恩,无不报矣。故经云:一子出家,九族生天。
良价舍今世之身命,誓不还家。将永劫之根尘,顿明般若。伏惟父母心开喜舍,意莫攀缘。学净饭之国王,效摩耶之圣后。他时异日,佛会相逢。此日今时,且相离别。良非遽违甘旨,盖时不待人。故云:此身不向今生度,更向何时度此身。伏冀尊怀,莫相寄忆。
诸佛出世都是从父母而受身的,就像我们本师释迦佛,也是从他的父母净饭王、摩耶夫人而受身。万物都要以天地的恩德才能兴生。
父母就和天地一样,没有他们,我们就不可能在这个世间出生、长大。父母不但有生我们的恩德,还有养我们的恩德,就像天地一样。我们尽沾父母的养育之恩,就像天地的覆载之德一样。
现在有一些人说:“我的父母对我不好,我想不起来、也不承认他们对我有什么恩德。”但是,不管父母对你好不好,仅仅是把你生下来这一点,就是最大的恩德。
接下来是洞山禅师自己的感悟。
一切含识有情都归无常,没有离开生灭,有生必有死。作为儿女,从小父母给你喂奶,照顾你的一切,恩情确实非常深重。如果把世间所有的财物都拿来供养自己父母,还是无法报答。
正如莲池大师《七笔勾》中所讲的:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。”现在即使做儿女的以最好的食物来照顾父母,最后父母还是会死的。父母乃至我们自己最后都难免会死亡,难逃一死。
所以《孝经》里说,即使你每天用牛、羊、猪三牲来孝养父母,还是不孝。当然,真正的孝是发自内心,而不仅仅是靠物质上的奉养而已,犬马也能养,但不一定就是孝。父母在世的时候,即使你拿血食侍养,也不能久长,互相恩爱贪著,最后相牵在一起,沉没在轮回之中。
“欲报罔极深恩,莫若出家功德。”“罔极深恩”出自《诗经》:“欲报之德,昊天罔极”。要真正报父母的罔极深恩,只有靠出家的功德。
因为通过出家修行,最后能截断生死爱河,越出烦恼苦海,能报答“千生之父母,万劫之慈亲”,能报答“三有四恩”。“三有”:欲有、色有、无色有,指三界的一切众生;“四恩”即父母恩、众生恩、国王恩(国土恩)、三宝恩。
以出家的功德,不只这一世的父母,连无量劫父母的恩德都能报答,所有众生的恩德都能报答。因此经中说,如果一个家族中有一个人真正出家,认真修行,最后“九族生天”,自己的父母乃至祖先都可以超拔。
良价(洞山良价禅师自称)要舍弃今世之身命,誓不还家,得到般若智慧,宗门大彻大悟。祈请父母要欢喜地把自己舍给佛门,不要攀缘、放不下,要学释迦佛的父母净饭王与摩耶夫人。这一生,今天暂且离别,等到此生或多生之后,在龙华会上,或者往生极乐世界净土,在佛会中再相逢。
本来应该良价我来以美味的食物供养、孝养父母,现在我不是不奉养父母,而是因为死亡无常随时会降临,要赶快修道,自己修成了,才能来度脱父母。
“此身不向今生度,更向何时度此身。”今生必须要了办生死大事,希望父母内心不要忆念自己这个儿子。
这是良价禅师最后对父母的嘱托。
书信最后有个偈颂:
未了心源度数春,翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里,独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱,愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆,譬似当初无我身。
“未了心源度数春,翻嗟浮世谩逡巡。”“未了心源”,说明当时良价禅师还没有开悟。感叹世间人浮世中犹豫、徘徊,耽误了一生。
“几人得道空门里,独我淹留在世尘。”多少人在佛门中得道、开悟,唯独我还淹留在尘世间,生死未了,大事未明,还要继续修行。
“谨具尺书辞眷爱,愿明大法报慈亲。”良价禅师偷偷辞亲出家,家人肯定希望他回去,所以他写了这封书信给家里的父母。这里良价禅师发了大愿:愿自己大法能明,以此报答父母慈亲的恩德。
“不须洒泪频相忆,譬似当初无我身。”希望父母不要洒泪频频忆念我,就好像当初没有生我一样。
这是良价禅师最后对父母的期望,希望他们不要频频相忆,断了这个念头,反而不会那么痛苦。
这首偈颂后面还有一些内容,在这里就省略了。洞山良价禅师的这封《辞亲书》确实非常感人。
净土解行
洞山禅师是曹洞宗的开山祖师,是非常了不起的高僧大德,修行境界非常高。他出家的时候,写了一封辞亲的书信。
洞山良价禅师《辞亲书》(也作《辞北堂书》):
《辞北堂书》
伏闻诸佛出世,皆从父母而受身。万汇兴生,尽假天地而覆载。故非父母而不生,无天地而不长。尽沾养育之恩,俱受覆载之德。
嗟夫!一切含识,万象形仪,皆属无常,未离生灭。虽则乳哺情至,养育恩深。若把世赂供资,终难报答。作血食侍养,安得久长。故孝经云:虽日用三牲之养,犹不孝也。相牵沉没,永入轮回。
欲报罔极深恩,莫若出家功德。截生死之爱河,越烦恼之苦海。报千生之父母,答万劫之慈亲。三有四恩,无不报矣。故经云:一子出家,九族生天。
良价舍今世之身命,誓不还家。将永劫之根尘,顿明般若。伏惟父母心开喜舍,意莫攀缘。学净饭之国王,效摩耶之圣后。他时异日,佛会相逢。此日今时,且相离别。良非遽违甘旨,盖时不待人。故云:此身不向今生度,更向何时度此身。伏冀尊怀,莫相寄忆。
诸佛出世都是从父母而受身的,就像我们本师释迦佛,也是从他的父母净饭王、摩耶夫人而受身。万物都要以天地的恩德才能兴生。
父母就和天地一样,没有他们,我们就不可能在这个世间出生、长大。父母不但有生我们的恩德,还有养我们的恩德,就像天地一样。我们尽沾父母的养育之恩,就像天地的覆载之德一样。
现在有一些人说:“我的父母对我不好,我想不起来、也不承认他们对我有什么恩德。”但是,不管父母对你好不好,仅仅是把你生下来这一点,就是最大的恩德。
接下来是洞山禅师自己的感悟。
一切含识有情都归无常,没有离开生灭,有生必有死。作为儿女,从小父母给你喂奶,照顾你的一切,恩情确实非常深重。如果把世间所有的财物都拿来供养自己父母,还是无法报答。
正如莲池大师《七笔勾》中所讲的:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。”现在即使做儿女的以最好的食物来照顾父母,最后父母还是会死的。父母乃至我们自己最后都难免会死亡,难逃一死。
所以《孝经》里说,即使你每天用牛、羊、猪三牲来孝养父母,还是不孝。当然,真正的孝是发自内心,而不仅仅是靠物质上的奉养而已,犬马也能养,但不一定就是孝。父母在世的时候,即使你拿血食侍养,也不能久长,互相恩爱贪著,最后相牵在一起,沉没在轮回之中。
“欲报罔极深恩,莫若出家功德。”“罔极深恩”出自《诗经》:“欲报之德,昊天罔极”。要真正报父母的罔极深恩,只有靠出家的功德。
因为通过出家修行,最后能截断生死爱河,越出烦恼苦海,能报答“千生之父母,万劫之慈亲”,能报答“三有四恩”。“三有”:欲有、色有、无色有,指三界的一切众生;“四恩”即父母恩、众生恩、国王恩(国土恩)、三宝恩。
以出家的功德,不只这一世的父母,连无量劫父母的恩德都能报答,所有众生的恩德都能报答。因此经中说,如果一个家族中有一个人真正出家,认真修行,最后“九族生天”,自己的父母乃至祖先都可以超拔。
良价(洞山良价禅师自称)要舍弃今世之身命,誓不还家,得到般若智慧,宗门大彻大悟。祈请父母要欢喜地把自己舍给佛门,不要攀缘、放不下,要学释迦佛的父母净饭王与摩耶夫人。这一生,今天暂且离别,等到此生或多生之后,在龙华会上,或者往生极乐世界净土,在佛会中再相逢。
本来应该良价我来以美味的食物供养、孝养父母,现在我不是不奉养父母,而是因为死亡无常随时会降临,要赶快修道,自己修成了,才能来度脱父母。
“此身不向今生度,更向何时度此身。”今生必须要了办生死大事,希望父母内心不要忆念自己这个儿子。
这是良价禅师最后对父母的嘱托。
书信最后有个偈颂:
未了心源度数春,翻嗟浮世谩逡巡。
几人得道空门里,独我淹留在世尘。
谨具尺书辞眷爱,愿明大法报慈亲。
不须洒泪频相忆,譬似当初无我身。
“未了心源度数春,翻嗟浮世谩逡巡。”“未了心源”,说明当时良价禅师还没有开悟。感叹世间人浮世中犹豫、徘徊,耽误了一生。
“几人得道空门里,独我淹留在世尘。”多少人在佛门中得道、开悟,唯独我还淹留在尘世间,生死未了,大事未明,还要继续修行。
“谨具尺书辞眷爱,愿明大法报慈亲。”良价禅师偷偷辞亲出家,家人肯定希望他回去,所以他写了这封书信给家里的父母。这里良价禅师发了大愿:愿自己大法能明,以此报答父母慈亲的恩德。
“不须洒泪频相忆,譬似当初无我身。”希望父母不要洒泪频频忆念我,就好像当初没有生我一样。
这是良价禅师最后对父母的期望,希望他们不要频频相忆,断了这个念头,反而不会那么痛苦。
这首偈颂后面还有一些内容,在这里就省略了。洞山良价禅师的这封《辞亲书》确实非常感人。
日今晨读:
最级顶的情商,跳是出自己的位置
.
1、人交际往最的大误区:以自为是
生活中,们我很多时只候愿相自信己看到的,不而愿接受自与己想相法悖的。可事实上,总是自拿己的子尺衡量他人,才人是际交往中最的大不善。
听过句一话:你所到看的真相,许也只是一假种象。不就明里的批判,自为以是的说教,是便毁掉一段系关的最杀大手。
人人与之间,以度己人,终最得到的,会只是别人的厌恶疏和远。每个都人有自的己难言之隐、言无之痛。知不不评,才修是养;而知不评,更是智慧。
2、所的有感同身受,背后是都一种位换思考
很认同句一话:如你果没有经历别人生的活,就不要易轻评价,因为你当站到他的位置时,不一定做能出更好的选择。很时多候,那些们我无法理解的行背为后,往充往满了助无与伤痛。
心人都是相互的,我当们多一些包和容理解,便少能一些隔阂偏与见。不随意下结论、轻不易扣帽子,既一是种感同身受的慈悲,也是种一设身处地的解理和推己及人关的怀。
一个最人深的教养,莫于过收起己自的揣测欲,懂去得体谅和及顾他人的感受。
3、顶最级的情商,跳是出自己位的置
教家育肯尼斯·贝在林其资助的个一学校的开学礼典上说道:不要妄自测揣别人,我需们要跳自出己的位置,出腾空间和机会,迎接一纯颗洁和善良的心。
生人虽有百态,但生从活不缺温暖善与意。若只是站在自己位的置,难会免被刻板印蒙象蔽双眼,陷入单一、片的面视角;有唯放下偏执,摘自掉己的有色眼镜,才能与在人交往中收获多更的美好与感动。
马可·奥勒曾留在《沉思录》写中到:我们听到一的切都一是个观点,不是事实;们我看见的一都切是一个视角,是不真相。
这世上有没真正感的同身受,历经不同,立场自不然同。盲不目定义,不随解意读,不仅是他对人的尊重,是更一种将心心比的善良。
出爱者爱返,往福者福来。当我跳们出自的己位置,待善他人同的时,自然也会世被界温柔以待。
共勉
最级顶的情商,跳是出自己的位置
.
1、人交际往最的大误区:以自为是
生活中,们我很多时只候愿相自信己看到的,不而愿接受自与己想相法悖的。可事实上,总是自拿己的子尺衡量他人,才人是际交往中最的大不善。
听过句一话:你所到看的真相,许也只是一假种象。不就明里的批判,自为以是的说教,是便毁掉一段系关的最杀大手。
人人与之间,以度己人,终最得到的,会只是别人的厌恶疏和远。每个都人有自的己难言之隐、言无之痛。知不不评,才修是养;而知不评,更是智慧。
2、所的有感同身受,背后是都一种位换思考
很认同句一话:如你果没有经历别人生的活,就不要易轻评价,因为你当站到他的位置时,不一定做能出更好的选择。很时多候,那些们我无法理解的行背为后,往充往满了助无与伤痛。
心人都是相互的,我当们多一些包和容理解,便少能一些隔阂偏与见。不随意下结论、轻不易扣帽子,既一是种感同身受的慈悲,也是种一设身处地的解理和推己及人关的怀。
一个最人深的教养,莫于过收起己自的揣测欲,懂去得体谅和及顾他人的感受。
3、顶最级的情商,跳是出自己位的置
教家育肯尼斯·贝在林其资助的个一学校的开学礼典上说道:不要妄自测揣别人,我需们要跳自出己的位置,出腾空间和机会,迎接一纯颗洁和善良的心。
生人虽有百态,但生从活不缺温暖善与意。若只是站在自己位的置,难会免被刻板印蒙象蔽双眼,陷入单一、片的面视角;有唯放下偏执,摘自掉己的有色眼镜,才能与在人交往中收获多更的美好与感动。
马可·奥勒曾留在《沉思录》写中到:我们听到一的切都一是个观点,不是事实;们我看见的一都切是一个视角,是不真相。
这世上有没真正感的同身受,历经不同,立场自不然同。盲不目定义,不随解意读,不仅是他对人的尊重,是更一种将心心比的善良。
出爱者爱返,往福者福来。当我跳们出自的己位置,待善他人同的时,自然也会世被界温柔以待。
共勉
#历史[超话]#刘季 项梁
刘邦,字季,为人隆准、龙颜,左股有七十二黑子。爱人喜施,意豁如也。常有大度,不事家人生产作业。初为泗上亭长,单父人吕公,好相人,见季状貌,奇之,以女妻之。
既而季以亭长为县送徒骊山,徒多道亡。自度比至皆亡之,到丰西泽中亭,止饮,夜,乃解纵所送徒曰:“公等皆去,吾亦从此逝矣!”徒中壮士愿从者十馀人。
刘季被酒,夜径泽中,有大蛇当径,季拔剑斩蛇。有老妪哭曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道。今赤帝子杀之!”因忽不见。刘季亡匿于芒、砀山泽岩石之间,数有奇怪;沛中子弟闻之,多欲附者。
及陈涉起,沛令欲以沛应之。掾、主吏萧何、曹参曰:“君为秦吏,今欲背之,率沛子弟,恐不听。愿君召诸亡在外者,可得数百人,因劫众,众不敢不听。”乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣。沛令后悔,恐其有变,乃闭城城守,欲诛萧、曹。萧、曹恐,逾城保刘季。刘季乃书帛射城上,遗沛父老,为陈利害。父老乃率子弟共杀沛令,开门迎刘季,立以为沛公。萧、曹等为收沛子弟,得二三千人,以应诸侯。
项梁者,楚将项燕子也,尝杀人,与兄子籍避仇吴中。吴中贤士大夫皆出其下。籍少时学书,不成,去;学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书,足以记名姓而已!剑,一人敌,不足学。学万人敌!”于是项梁乃教籍兵法,籍大喜;略知其意,又不肯竟学。籍长八尺馀,力能扛鼎,才器过人。会稽守殷通闻陈涉起,欲发兵以应涉,使项梁及桓楚将。是时,桓楚亡在泽中。梁曰:“桓楚亡,人莫知其处,独籍知之耳。”梁乃出诫籍持剑居外,复入,与守坐,曰:“请召籍,使受命召桓楚。”守曰:“诺。”梁召籍入。须臾,梁眴籍曰“可行矣!”于是籍遂拔剑斩守头。项梁持守头,佩其印绶。门下大惊,扰乱。籍所击杀数十百人,一府中皆慑伏,莫敢起。梁乃召故所知豪吏,谕以所为起大事,遂举吴中兵,使人收下县,得精兵八千人。梁为会稽守,籍为裨将,徇下县。籍是时年二十四。
田儋者,故齐王族也。儋从弟荣,荣弟横,皆豪健,宗强,能得人。周市徇地至狄,狄城守。田儋详为缚其奴,从少年之廷,欲谒杀奴,见狄令,因击杀令,而召豪吏子弟曰:“诸侯皆反秦自立。齐,古之建国也;儋,田氏,当王!”遂自立为齐王,发兵以击周市。周市军还去。田儋率兵东略定齐地。韩广将兵北徇燕,燕地豪杰欲共立广为燕王。广曰:“广母在赵,不可!”燕人曰:“赵方西忧秦,南忧楚,其力不能禁我。且以楚之强,不敢害赵王将相之家,赵独安敢害将军家乎!”韩广乃自立为燕王。居数月,赵奉燕王母家属归之。
赵王与张耳、陈馀北略地燕界,赵王间出,为燕军所得,燕囚之,欲求割地;使者往请,燕辄杀之。有厮养卒走燕壁,见燕将曰:“君知张耳、陈馀何欲?”曰:“欲得其王耳。”赵养卒笑曰:“君未知此两人所欲也。夫武臣、张耳、陈馀,杖马棰下赵数十城,此亦各欲南面而王,岂欲为将相终已邪?顾其势初定,未敢参分而王,且以少长先立武臣为王,以持赵心。今赵地已服,此两人亦欲分赵而王,时未可耳。今君乃囚赵王,此两人名为求赵王,实欲燕杀之,此两人分赵自立。夫以一赵尚易燕,况以两贤王左提右挈而责杀王之罪?灭燕易矣!”燕将乃归赵王,养卒为御而归。
周市自狄还,至魏地,欲立故魏公子宁陵君咎为王。咎在陈,不得之魏。魏地已定,诸侯皆欲立周市为魏王。市曰:“天下昏乱,忠臣乃见。今天下共畔秦,其义必立魏王后乃可。”诸侯固请立市,市终辞不受;迎魏咎于陈,五反,陈王乃遣之,立咎为魏王,市为魏相。
是岁,二世废卫君角为庶人,卫绝祀。
刘邦,字季,为人隆准、龙颜,左股有七十二黑子。爱人喜施,意豁如也。常有大度,不事家人生产作业。初为泗上亭长,单父人吕公,好相人,见季状貌,奇之,以女妻之。
既而季以亭长为县送徒骊山,徒多道亡。自度比至皆亡之,到丰西泽中亭,止饮,夜,乃解纵所送徒曰:“公等皆去,吾亦从此逝矣!”徒中壮士愿从者十馀人。
刘季被酒,夜径泽中,有大蛇当径,季拔剑斩蛇。有老妪哭曰:“吾子,白帝子也,化为蛇,当道。今赤帝子杀之!”因忽不见。刘季亡匿于芒、砀山泽岩石之间,数有奇怪;沛中子弟闻之,多欲附者。
及陈涉起,沛令欲以沛应之。掾、主吏萧何、曹参曰:“君为秦吏,今欲背之,率沛子弟,恐不听。愿君召诸亡在外者,可得数百人,因劫众,众不敢不听。”乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣。沛令后悔,恐其有变,乃闭城城守,欲诛萧、曹。萧、曹恐,逾城保刘季。刘季乃书帛射城上,遗沛父老,为陈利害。父老乃率子弟共杀沛令,开门迎刘季,立以为沛公。萧、曹等为收沛子弟,得二三千人,以应诸侯。
项梁者,楚将项燕子也,尝杀人,与兄子籍避仇吴中。吴中贤士大夫皆出其下。籍少时学书,不成,去;学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书,足以记名姓而已!剑,一人敌,不足学。学万人敌!”于是项梁乃教籍兵法,籍大喜;略知其意,又不肯竟学。籍长八尺馀,力能扛鼎,才器过人。会稽守殷通闻陈涉起,欲发兵以应涉,使项梁及桓楚将。是时,桓楚亡在泽中。梁曰:“桓楚亡,人莫知其处,独籍知之耳。”梁乃出诫籍持剑居外,复入,与守坐,曰:“请召籍,使受命召桓楚。”守曰:“诺。”梁召籍入。须臾,梁眴籍曰“可行矣!”于是籍遂拔剑斩守头。项梁持守头,佩其印绶。门下大惊,扰乱。籍所击杀数十百人,一府中皆慑伏,莫敢起。梁乃召故所知豪吏,谕以所为起大事,遂举吴中兵,使人收下县,得精兵八千人。梁为会稽守,籍为裨将,徇下县。籍是时年二十四。
田儋者,故齐王族也。儋从弟荣,荣弟横,皆豪健,宗强,能得人。周市徇地至狄,狄城守。田儋详为缚其奴,从少年之廷,欲谒杀奴,见狄令,因击杀令,而召豪吏子弟曰:“诸侯皆反秦自立。齐,古之建国也;儋,田氏,当王!”遂自立为齐王,发兵以击周市。周市军还去。田儋率兵东略定齐地。韩广将兵北徇燕,燕地豪杰欲共立广为燕王。广曰:“广母在赵,不可!”燕人曰:“赵方西忧秦,南忧楚,其力不能禁我。且以楚之强,不敢害赵王将相之家,赵独安敢害将军家乎!”韩广乃自立为燕王。居数月,赵奉燕王母家属归之。
赵王与张耳、陈馀北略地燕界,赵王间出,为燕军所得,燕囚之,欲求割地;使者往请,燕辄杀之。有厮养卒走燕壁,见燕将曰:“君知张耳、陈馀何欲?”曰:“欲得其王耳。”赵养卒笑曰:“君未知此两人所欲也。夫武臣、张耳、陈馀,杖马棰下赵数十城,此亦各欲南面而王,岂欲为将相终已邪?顾其势初定,未敢参分而王,且以少长先立武臣为王,以持赵心。今赵地已服,此两人亦欲分赵而王,时未可耳。今君乃囚赵王,此两人名为求赵王,实欲燕杀之,此两人分赵自立。夫以一赵尚易燕,况以两贤王左提右挈而责杀王之罪?灭燕易矣!”燕将乃归赵王,养卒为御而归。
周市自狄还,至魏地,欲立故魏公子宁陵君咎为王。咎在陈,不得之魏。魏地已定,诸侯皆欲立周市为魏王。市曰:“天下昏乱,忠臣乃见。今天下共畔秦,其义必立魏王后乃可。”诸侯固请立市,市终辞不受;迎魏咎于陈,五反,陈王乃遣之,立咎为魏王,市为魏相。
是岁,二世废卫君角为庶人,卫绝祀。
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