佛看这个世间
跟凡夫看这个世间
是完全不同的世间
众生看这个世间
有东西可以追求
因此他过得烦恼痛苦
疲于奔命啊
到头来双手一摆
两手空空
棺材放进去一把火烧了
剩下一堆骨灰
为谁辛苦为谁忙
而佛不一样
佛是闲人非等闲人
佛陀了悟万法毕竟空
身心世界俱不可得
尽是生灭无常
统统是缘起无自性
一切法无我
没有一种东西是永恒存在的
那么佛就是最悠哉的
春观百花开，秋睹黄叶落
解脱欢喜而自在。

恭录慧律法师《马祖道一禅师广录》

印順導師《中觀今論》：

「龍樹總舉此八事四對而各加一「不」字以否定之，雖祇是不此八事，實已總不了一切法。八事四對，為一切法的基本通性，八者既皆不可得，即一切法不可得；從此即可通達諸法畢竟空的實相。青目說：論主以此不生亦不滅的「二偈讚佛已，則為已說第一義」。第一義是聖者所體證的境界，即一切法的真相、本性。他又說：「法雖無量，略說八事，則為總破一切法」。他以破一切法盡顯第一義，解說此八不的。

然青目的解說八不，分為兩段：

一、專就破生滅、斷常、一異、來去的執著以顯第一義，是約理說的。如法的實生既不可得，滅也就不可得了，無生那裏會有滅呢？生滅既不可得，斷常、一異、來去也就不可得了。

二、舉事例以說明八不：如穀，離從前的穀種，並沒有今穀新生，故不生；而穀從無始來，還有現穀可得，故不滅。雖然穀是不生不滅的，以後後非前前，故不常；年年相續有穀，故不斷。由穀生芽、長葉、揚花、結實，即不一；然穀芽、穀葉、穀花、穀實，而非麥芽、麥葉、麥花、麥實，也不可說是完全別異的。穀不自他處而來，亦不從自體而出，即不來不出。這可見青目的八不義，是即俗顯真的。」( Y 9p94~95 )

元音老人：体相用

所以我们时时不要着相，着相就错误，但是也不离相。因为有体必显相用，佛性是体，假如这个体不显相用，这个体就是死的了，哦，没价值。它能生起万法，现起诸相，起一切妙用。所以镜子不离影子，镜子里必定有影子。所以说，没有影子，则不成镜子。镜子照天，天上云彩，照地，地上纹彩，照人现人，照猫现猫，照狗现狗，就是有影子。
佛性就是如此，它必定有影子，所以不离相，还是有相。所以体相用三，三即一，一即三，没有相不可能，所以我们不是断灭空噢。啊，一点都没有，断灭空，不是的。有相，就是不要着相，我们坏就坏的是着相啊。我们大家都有神通啊，是吧，因为都是佛性起用啊，所以神啊，离开佛性怎么能起用啊？又不能走路，又不能讲话，又不能工作。
现在能工作，能走路，能讲话，能做事，这都是神用，这都是佛性的妙用啊。可惜不通，就是你有所住着，拦路虎把你拦住了，挡在上面了，不通。所以把你界拿掉就好了，这个界是隔住你了，就通了。所以你不要住着，所以我们的识，识神，就是分别，我们的智慧，大智，转识成智，就是不分别。不分别不是不知道好坏，是非长短，就是知道而不住着，不停留。
所以《金刚经》说，应无所住而生其心。要把你住着拿掉，应无所住，你应万缘做一切事情，不能住着，要无所住，随起随消，心里一点影子没有，这就是妙用啊，这就是智慧啦，智慧啦。你心里有影子，停在上面那就是识啊，识神啊。你怎么做功夫啊，就时时这样做，看住自己，才要停留住上，哎，赶快，拿掉拿掉拿掉，不要停留，不可得，住在上面做什么，都是影子嘛。
因此，净土宗人念十万佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不停地念嘛，收你这个妄心，停不下来，没有停留的地方。所以要知道用功的这个诀窍，他为什么要这样念，所以在禅宗说起来，就是照顾话头，照顾就是看住，看住你的念头起处，话头是一念不起的时候，看住那个一念不起的时候，看住它，不要动。所以我们修心中心法，就是禅宗的办法。
照顾话头，下座要看住念头起处，不跟念跑。念头不是不起噢， 不是压着念头不起噢，念头让它起，你不睬它，就让它过去，随起随消，不停留，这就行。怎么做功夫，就这样做，你们这样能做，都能成道。

——摘自元音老人寓所随缘开示