春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
#中国国际时装[haha]周# 2022年9月9日，中国最佳女装设计师毛宝宝创立的品牌CHICCO MAO在北京举办了2023春夏新品大秀，并于当晚21:00圆满落幕。本次大秀以vision—《愿》为主题，表达对万物生命与希望的探讨，一朵花的盛开，一颗星星的坠落，生命的长河潮起潮落，CHICCO MAO带着对未来的美好期望，以古典创新刺绣、星空烫钻、手工压褶等元素为载体，带来古典与超现实主义的一次灵感碰撞。本季设计更具风格化，经过改良的古典弧型束腰，在保证美感的同时更加生活化；泡泡袖，羊腿袖，斯拉袖等袖型，凸显优雅；层层叠叠的荷叶边与镂空设计，是西方浪漫主义与东方适度留白的体现。除此之还加入了中式斜襟，盘扣，苏绣、湘绣、双面绣等中国传统刺绣工艺，大胆的进行了一次中西的完美结合。
CHICCO MAO原创设计的立体黑白浮雕拼接金丝线织锦缎，搭配传统少数民族手工刺绣与立体盘绣牡丹花（国花）纱面料，营造出西方文化与东方文化相互交融的视觉体验彰显国潮魅力。CHICCO MAO与国际品牌—施华洛世奇进行完美联合，将水晶、淡水珍珠、手工钉珠、蕾丝织带加入到服装当中，低调中透露着精致，彰显CHICCO MAO一贯的细节与品质。将女性独立、自信、优雅、知性体现的淋漓尽致，珍珠白，复古绿，宫廷蓝以及薄荷绿古典色的融入，与CHICCO MAO经典的黑白色组成一幅兼具时尚与复古的画作，给予人耳目一新，重生般的视觉观感。设计师毛宝宝将艺术与生活互为融合，在保证美感的同时也兼具舒适；现代科技与传统古典的两种风格突破性的创意交融，将西方的古典浪漫融入东方的艺术美学中，传达独立、自信、优雅及浪漫的设计理念… #中国国际时装周# #发现服饰之美#
CHICCO MAO原创设计的立体黑白浮雕拼接金丝线织锦缎，搭配传统少数民族手工刺绣与立体盘绣牡丹花（国花）纱面料，营造出西方文化与东方文化相互交融的视觉体验彰显国潮魅力。CHICCO MAO与国际品牌—施华洛世奇进行完美联合，将水晶、淡水珍珠、手工钉珠、蕾丝织带加入到服装当中，低调中透露着精致，彰显CHICCO MAO一贯的细节与品质。将女性独立、自信、优雅、知性体现的淋漓尽致，珍珠白，复古绿，宫廷蓝以及薄荷绿古典色的融入，与CHICCO MAO经典的黑白色组成一幅兼具时尚与复古的画作，给予人耳目一新，重生般的视觉观感。设计师毛宝宝将艺术与生活互为融合，在保证美感的同时也兼具舒适；现代科技与传统古典的两种风格突破性的创意交融，将西方的古典浪漫融入东方的艺术美学中，传达独立、自信、优雅及浪漫的设计理念… #中国国际时装周# #发现服饰之美#
个个都有君子气度的好名字：
棠立
“棠立”由诗中有的“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”一句选出，选择此行中最为阳刚适合男孩的一个“立”字，同时两字组合而成的名字也是最能体现诗句中描写的意境的。不降低姿态，傲然的独立于细雨中，这样的名字是父母希望男孩能够成为顶天立地的男子汉，拥有一身傲骨，不屈不挠。
欤茗
“欤”字常用于文言文中作虚词，和“与”同义，作为名字，与和茗字搭配略显单调，不够的引人眼球。选择不常见的欤字组合，就会显得更加的清新脱俗一些。而且这样的名字搭配姓氏会非常的有趣，例如“罗欤茗”，罗可代表父亲，茗字可是选自母亲名字中的字，罗和茗，两者结晶就是男孩。
怀瑾
“怀瑾”两字出自“怀瑾握瑜”，寓意着男孩拥有纯洁无瑕的品质和德行，同时彰显出家庭文学素养水平高，为男孩名字增添了一份文艺感和意境美。瑾字以斜玉为偏旁，用于指代美玉，将它用在男孩的名字中，表示男孩如同美玉一般德行美好高尚，也体现出男孩对于家庭的珍贵。
远茂
“远茂”这个男宝宝名字，取自唐诗“积德斯远，茂攸绪先。”远字有高远、深远之义，意在表现男宝宝高远的志向，和父母对他有才有德的期待。茂字代表着茂盛、繁盛，可突出男宝宝才德兼备的品质，寓意成为大雅君子。
棠立
“棠立”由诗中有的“海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中”一句选出，选择此行中最为阳刚适合男孩的一个“立”字，同时两字组合而成的名字也是最能体现诗句中描写的意境的。不降低姿态，傲然的独立于细雨中，这样的名字是父母希望男孩能够成为顶天立地的男子汉，拥有一身傲骨，不屈不挠。
欤茗
“欤”字常用于文言文中作虚词，和“与”同义，作为名字，与和茗字搭配略显单调，不够的引人眼球。选择不常见的欤字组合，就会显得更加的清新脱俗一些。而且这样的名字搭配姓氏会非常的有趣，例如“罗欤茗”，罗可代表父亲，茗字可是选自母亲名字中的字，罗和茗，两者结晶就是男孩。
怀瑾
“怀瑾”两字出自“怀瑾握瑜”，寓意着男孩拥有纯洁无瑕的品质和德行，同时彰显出家庭文学素养水平高，为男孩名字增添了一份文艺感和意境美。瑾字以斜玉为偏旁，用于指代美玉，将它用在男孩的名字中，表示男孩如同美玉一般德行美好高尚，也体现出男孩对于家庭的珍贵。
远茂
“远茂”这个男宝宝名字，取自唐诗“积德斯远，茂攸绪先。”远字有高远、深远之义，意在表现男宝宝高远的志向，和父母对他有才有德的期待。茂字代表着茂盛、繁盛，可突出男宝宝才德兼备的品质，寓意成为大雅君子。
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