#时代少年团[超话]##时代少年团绝配音源上线#
听歌听多了表演个倒背如流吧[太开心][太开心][太开心]
配绝美完
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
你到找能就
影背看只及所之目
群人的廊走入涌课下一
ho校学去走起一
我等会是还天二第
交绝说得气吵争也
包礼大日生当
haey吧锅黑个心背啊你替
好护维象形把你帮就我
won好性忘差性记是总你
ho好和就吐装我娇撒意故
heay套老很式方的歉道
号暗得懂能才们我是你那
won号外起我给在在又给
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
话废尽说了没完没会是还
啦懂都就早我
话实讲doG my hO
了这到你帮能只我弟兄
的输意故我是赛比那
heay神分而谁为在你
道知就早话心真
歌高声放
央中场操在险冒大
刻时的糗出最此彼着留也
册相们我满占照合的怪搞
格风的我学要又
味品的我对远永错对管不
则原有没本根是像就
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
话废尽说了没完没会是还
啦懂都就早我
话实讲doG my hO
跳前往扯拉边一倒跌边一
损俱损一是总又却
荣俱荣一想们我
扰干我怪而反脚阵乱自
标目的个百几下不了定
宵通又线上声一道知谁
觉睡点早要好说明明
到先以可谁比谁了为只
跑奔始开就说不话二
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
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使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
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你到找能就
影背看只及所之目
群人的廊走入涌课下一
ho校学去走起一
我等会是还天二第
交绝说得气吵争也
包礼大日生当
haey吧锅黑个心背啊你替
好护维象形把你帮就我
won好性忘差性记是总你
ho好和就吐装我娇撒意故
heay套老很式方的歉道
号暗得懂能才们我是你那
won号外起我给在在又给
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
话废尽说了没完没会是还
啦懂都就早我
话实讲doG my hO
了这到你帮能只我弟兄
的输意故我是赛比那
heay神分而谁为在你
道知就早话心真
歌高声放
央中场操在险冒大
刻时的糗出最此彼着留也
册相们我满占照合的怪搞
格风的我学要又
味品的我对远永错对管不
则原有没本根是像就
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
配绝是真们我
鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
话废尽说了没完没会是还
啦懂都就早我
话实讲doG my hO
跳前往扯拉边一倒跌边一
损俱损一是总又却
荣俱荣一想们我
扰干我怪而反脚阵乱自
标目的个百几下不了定
宵通又线上声一道知谁
觉睡点早要好说明明
到先以可谁比谁了为只
跑奔始开就说不话二
美完最的此彼
为成能偏偏可
美完不许也们我
美赞的级顶最出说能也
怒互的损最有
美完到配
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鬼魔像又尔偶
使天个一像尔偶
岁万一到闹岁几十从要
岁万谊友信相我让你
《非干我事》
仰山慧寂禅师问沩山灵佑禅师：「百千万种现象一起来的时候，该怎么办？」沩山说：「青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。」
许多问题都是围绕著「我」而产生的。人间的凡夫不可能离开「我」，任何事情都是为了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜欢、「我」讨厌……凡事不论内外大小，都是跟自己发生关系以后才来得重要，若跟自己没有关联就无所谓。
不过，我的事虽然最要紧，却也最让自己困扰；而因为有「我」存在，把他人当做对象，一切都从自己立场出发与别人相处，也就困扰了别人。对称心的对象想占有他、利用他，不顺意的想对付他、抗拒他、离开他。这些都是围绕著「我」而产生的身心行为反应。
这种情形好不好呢？从一方面看，如果没有「我」的观念或自我执著，几乎无法生存，因为衣服不用穿了，饭也不用吃了，生病了也不用看医生了。所以，基本上，「我」是有用的。但是，也就因为有这么一个「我」，困扰不断产生。这是一般人的情况，而禅师们又如何呢？他们既能活下去，又不干扰他人，也不困扰自己；知道如何处理自己、处理他人。
在此禅语中，仰山禅师问沩山禅师：「百千万种现象在你面前一时出现，怎么办？」若是普通人就乱了，就像身陷兵慌马乱之中。我们这个时代如此混乱，怎么办？我们这个环境，比如纽约、台北等大都会，如此壅塞杂沓，又该怎么办？这里说：「青不是黄，长不是短。」青的就是青的，长的就是长的，该怎么处理，就怎么处理。一般人在处理的当时，诚然免不了困扰和阻碍。
以交通壅塞为例，红绿灯故障，交通警察不在现场，你挺身去义务指挥，可能还挨「指挥不当」的詈骂。不过，骂归骂，你依然一辆一辆来指挥，自己终于也可以上路。别人所骂的话你听得清清楚楚，不过，「非干我事」。你所做的事跟他所骂的内容毫不相干，他骂他的，你做你的。赞 叹你的人当然也有，不过，你只是做了你能做的事，把事情处理掉而已；不是为了他人的赞叹，也不自认有功劳。
我曾跟很多人说，要时时存著这样的观念：「你家有事，他家有事，我家没有事。」因为你家有事、他家有事，所以我去帮忙处理。而处理不是为了我，所以心中无事，但还是经常在为别人做事。这才是有智慧的人。有智慧的好处，至少不会困扰自己、困扰他人，并且进一步为许多人解决困难。
仰山慧寂禅师问沩山灵佑禅师：「百千万种现象一起来的时候，该怎么办？」沩山说：「青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。」
许多问题都是围绕著「我」而产生的。人间的凡夫不可能离开「我」，任何事情都是为了「我」。「我」需要、「我」不要、「我」喜欢、「我」讨厌……凡事不论内外大小，都是跟自己发生关系以后才来得重要，若跟自己没有关联就无所谓。
不过，我的事虽然最要紧，却也最让自己困扰；而因为有「我」存在，把他人当做对象，一切都从自己立场出发与别人相处，也就困扰了别人。对称心的对象想占有他、利用他，不顺意的想对付他、抗拒他、离开他。这些都是围绕著「我」而产生的身心行为反应。
这种情形好不好呢？从一方面看，如果没有「我」的观念或自我执著，几乎无法生存，因为衣服不用穿了，饭也不用吃了，生病了也不用看医生了。所以，基本上，「我」是有用的。但是，也就因为有这么一个「我」，困扰不断产生。这是一般人的情况，而禅师们又如何呢？他们既能活下去，又不干扰他人，也不困扰自己；知道如何处理自己、处理他人。
在此禅语中，仰山禅师问沩山禅师：「百千万种现象在你面前一时出现，怎么办？」若是普通人就乱了，就像身陷兵慌马乱之中。我们这个时代如此混乱，怎么办？我们这个环境，比如纽约、台北等大都会，如此壅塞杂沓，又该怎么办？这里说：「青不是黄，长不是短。」青的就是青的，长的就是长的，该怎么处理，就怎么处理。一般人在处理的当时，诚然免不了困扰和阻碍。
以交通壅塞为例，红绿灯故障，交通警察不在现场，你挺身去义务指挥，可能还挨「指挥不当」的詈骂。不过，骂归骂，你依然一辆一辆来指挥，自己终于也可以上路。别人所骂的话你听得清清楚楚，不过，「非干我事」。你所做的事跟他所骂的内容毫不相干，他骂他的，你做你的。赞 叹你的人当然也有，不过，你只是做了你能做的事，把事情处理掉而已；不是为了他人的赞叹，也不自认有功劳。
我曾跟很多人说，要时时存著这样的观念：「你家有事，他家有事，我家没有事。」因为你家有事、他家有事，所以我去帮忙处理。而处理不是为了我，所以心中无事，但还是经常在为别人做事。这才是有智慧的人。有智慧的好处，至少不会困扰自己、困扰他人，并且进一步为许多人解决困难。
永明延寿大师 | 心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃
长春般若寺 2021-01-28 21:32

夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而咲。只四五日矣。
故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍矣。
如今或得剎那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。
是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。普动后贤。可书绅耳。
长春般若寺 2021-01-28 21:32

夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非横殂者。不计其数。或有得天年寿极耳顺。万中无一。脱得知命之岁。除童稚无知。至三十豪四十富。且约其间三十年。于中有疾病灾祸愁忧苦恼。居强半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可开口而咲。只四五日矣。
故知忧长喜促乐少苦多。如在万仞之危峰。似处千寻之沧海。纵得少乐毕虑漂沈。且夫有生劳我处胎。有老夺我壮色。有病损我形貌。有死坏我神灵。有荣纵我骄奢。有辱败我意气。有贵使我憍倨。有贱挫我行藏。有富恣我贪婪。有贫乏我依报。有乐动我情地。有苦痛我精神。有赞起我高心。有毁灭我声价。乃至寒则逼切我体。热则烦闷我襟。渴则干我喉。饥则羸我腹。惊则慑我魄。惧则丧我魂。忧则挠我神。恼则败我志。顺则长我爱。逆则起我憎。亲则牵我情。疏则生我恨。害则殒我体。愁则结我肠。乃至遇境生心。随情动念。或美或恶俱不称怀。皆长业轮尽丧道本。其或更诡于君悖于父。傲其物趋其时。兽其心狐其意。苟其利徇其名。诳其人谄其行。附其势欺其孤。渊其殃崇其业。扇其火吹其风。骤其尘背其觉。邪其种睽其真。但顾前非虑后。口谋去靡思回。唯求生焉知灭。则念念烧煮。步步沟隍矣。
如今或得剎那在世。须蕴仁悲。行善修心除非去恶。书云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世间逆顺种种因缘。空受身心妄苦皆为。不知三界唯是一心。以前五识眼耳鼻舌身及第八识。皆是现量所得。无心外法。以第六明了意识。比量计度而成外境。全是想生随念而至。若无想念万法无形。故经云。想灭间静识停无为。又云。诸法不牢固。唯立在于念。善解见空者。一切无想念。若了一心之旨。心外自然无法可陈。岂有欣戚关怀是非干念。佛颂云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。既了境唯心。便舍外尘相。从此息分别。悟平等真空。故起信论云。一切境界唯心妄动。心若不起。一切境界相灭。唯一真心徧一切处。
是故三界虗伪。唯心所作。离心即无六尘境界。乃至一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。先德云。心外有法。生死轮回。心外无法。生死永弃。经云。诸法所生唯心所现。论云。三界无别法。但是一心作。既信一心。须以禅定冥合。如经云。若能教三千大千世界众生令行十善。不如一食顷一心静处入一相法门。若能谛了自心。以此定慧相应。则能不动尘劳。便成正觉。平生所遇。莫越于斯。普动后贤。可书绅耳。
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