老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《2～（1）》恩师：我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，說得太多了，我們抓不到綱領。簡單的說，到底說些什麼？見性，性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，他給我們說了一個總綱領，五句話，二十個字，這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。諸位要曉得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，也就是說，自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。現在這個六道十法界，佛常常講，這是染污，不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。自性是真心，阿賴耶叫妄心，妄心有染污，真心沒有染污。我們用電影，電影電視都一樣，這個比喻可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，頻道一打開，色相是染污。為什麼？屏幕上本來乾乾淨淨的，不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了嗎？頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近，確實沒有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，與自性不相干，另一碼事情。所以阿賴耶有染污，自性沒有染污。阿賴耶有生滅，所現的相，無論是物質現象、是精神現象，有生滅，它是緣生法，因緣生法，有生滅。自性不是因緣所生的，它本來就有的，所以它「沒有生滅」。「本自具足」，雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。這很不好懂，什麼都沒有，它為什麼能現？為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通，什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒，我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，我說了這個，好多人送我萬花筒，送了十幾個給我。三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，你在這個鏡子裡面你去轉，你去轉動它，你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，沒有一個相同的。我就想到，本自具足，能生萬法，就像萬花筒這個道理，真的不是假的。它現得再多，你不能說它有，它不現的時候你不能說它無，有無是相對的，有無是二邊，自性裡頭沒有對立，要明白這個道理。我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，你就回不去了，那個很嚴重。
所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。所以要記住，《無量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三個不同的淨土，這個要知道。真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢？覺了就回到常寂光土。所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。
三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝，跟其他的國土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以，如果走覺門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他還是凡聖同居土。走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土；事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。什麼叫成片？煩惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它找回來。從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫真修行。
所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。所以要記住，《無量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三個不同的淨土，這個要知道。真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢？覺了就回到常寂光土。所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。
三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝，跟其他的國土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以，如果走覺門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他還是凡聖同居土。走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土；事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。什麼叫成片？煩惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它找回來。從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫真修行。
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