六根既是结缚的根本，又是解脱的根本，所谓解铃还须系铃人，若黏于尘即滞于根，若脱于尘即能入根性。
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
“如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果，必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称，名目虽异，然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提：究竟智德，离烦恼所执二障所成；涅槃：究竟断德，断除分段、变易二种生死；真如：天然性德，一真一切真，一如一切如，无有一法不真，无有一法不如；佛性：本觉真心，众生本具，只因无明妄想所覆，所以不得彰显；庵摩罗识：亦云无垢识，迷位曰阿赖耶，佛果位曰庵摩罗，善能分别一切法，无有染著；空如来藏：诸佛因中，返妄归真，复心本源，究竟清净，唯一真心，无有他物；大圆镜智：圆照万法而无分别。
大众的错谬，将声尘等同于闻性，声尘有生有灭，然闻性非生灭法，常住不失，否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭，而闻性却不随生灭缘，因为闻性真常闻性非生。
“声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？”
没有声音时，是谁知道没有声音？耳朵没振动耳朵知道？是你的心知道！知有知无，谁知道的？声音消失后你们就说是无闻，如果真的没有了闻性，断灭形同枯木的话，那么在钟声再次敲响时，又怎会听到钟声呢？知道有声或者知道无声，是知道声音的或有或无，岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无，若闻性随声尘而灭，那又怎会知道是无声呢？所以说，声音在闻性中有生有灭，并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒，人虽睡着，耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离，根尘并舍，更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人，他的家人正在其熟睡之时捣练舂米，此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声，以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能，别作他物却是第六识的梦中独头意，分别梦外之境，误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪，为什么击鼓或撞钟的声音，却像是木头与石块击打发出的声音，此是独头意识辗转计度，怪钟声为木石响，此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时，即能知道是舂捣之声，非钟鼓之声，便告诉家人其在做梦时，惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难，此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上，难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静，或开闭通塞身根的肉耳？所以此处说明的是即使身尘并舍，此闻性也常住不动，并不会断灭。身体虽然睡着了，闻性却不会沉睡而昏灭，纵然是身体消失形骸消灭，命根迁谢生命终结，此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来，随诸尘境界，逐念分别，起贪嗔之惑，心若常随外物所转，迁流不止，便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后，中阴身仍然能听到声音。濒死体验中，病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性，反而随逐无常生死之识心，背觉合尘，内外奔驰，舍根用识，依惑造业，于是六道轮回就无有出期，杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本，而用根中常住之真性（楞严体），则本有智光一旦现前，结根与尘识、三六一十八界，顿时清净。
耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。“想相为尘，识情为垢”此是指微细的法执无明，能想湛一的心是最难舍割舍的细垢，所想湛一的相的最难除却的法尘，此能想所想仍是对待之妄，非绝待之性，若能远离此想相，法眼即能彻底清明，六根即得清净，如何不能成就无上正等正觉的佛果呢？
pkdr。07
本周恢复通常運転 听起来相当有元气
op聊了薄若莱新酒 他的评价是若い 听完放送我立马开始检索w 完全不熟红酒 感觉这个确实好适合我入门 果香重单宁低 飲んでみよう〜
第一封信讲壁にぶつかる 拓展聊了超久 第二封信问ムキになること 讲完小时候和弟弟一起跟附近的兄弟一起打游戏时怒斥逃跑的弟弟的故事之后 卡壳超久 一直在なんか 草
话说听到听众开始walking 他说偉い 然后自嘲还在用立って食べる这种在蒙混 我笑死 我也 每天通勤走到稍微远一丁点的地铁站 多走10分钟路 假装有在稍微运动
讲転売的那个对应 真的大范围扩展就没用啦 这么努力 肯定会事先背几个答案啊[二哈]
不擅长wink并且没兴趣不想练 很符合我对他的印象 喜欢 话说总觉得他讲这个的时候应该拼命在对作家表演他僵硬的wink 因为感觉说话的时候変な間があって
本周恢复通常運転 听起来相当有元气
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第一封信讲壁にぶつかる 拓展聊了超久 第二封信问ムキになること 讲完小时候和弟弟一起跟附近的兄弟一起打游戏时怒斥逃跑的弟弟的故事之后 卡壳超久 一直在なんか 草
话说听到听众开始walking 他说偉い 然后自嘲还在用立って食べる这种在蒙混 我笑死 我也 每天通勤走到稍微远一丁点的地铁站 多走10分钟路 假装有在稍微运动
讲転売的那个对应 真的大范围扩展就没用啦 这么努力 肯定会事先背几个答案啊[二哈]
不擅长wink并且没兴趣不想练 很符合我对他的印象 喜欢 话说总觉得他讲这个的时候应该拼命在对作家表演他僵硬的wink 因为感觉说话的时候変な間があって
人们似乎只想做高级的事。
前几天健身圈某大佬评价现在的圈里全是整活的，没有以前那种纯粹的激情和干货，对圈子的发展没有好处。
“健身圈变得很low,不再高级了。”
若不是几天后这位大佬去搞随机采访，尴尬小剧场这种烂活，我差一点就要相信他的话了。
健身圈有个奇怪的「鄙视链」:健身房撸铁→力量举→街头健身→徒手健身……
箭头并非单向，反过来也存在。
总之好像互相看不上，都觉得自己玩的更“高级”。
不知从什么时候，通过拉踩来凸显自己的高级，好像只要高级，形体美不美，重量大不大，训练效果好不好，训练内容适合不适合自己都不重要。
鄙视链的存在，助长了盲目跟风，多的是每天健身的人，却不懂怎么训练，不懂为什么要这么练，也不懂自己想要的究竟是形体还是力量，是爱好还是职业。
可怜的是，如今圈子头部的大佬还在因高不高级争辩；可笑的是，鄙视链的出现大部分来自头部的自大引导；可悲的是，他们如今争辩的原因是流量争不过他们嘴里的low群体。
术业有专攻，道不同不相比较，这些道理每个认真训练的人都明白，无论你练的是什么，只要努力，只要热爱，没有高低贵贱，它就值得。
人不应该因为自己热爱而受到负担。
前几天健身圈某大佬评价现在的圈里全是整活的，没有以前那种纯粹的激情和干货，对圈子的发展没有好处。
“健身圈变得很low,不再高级了。”
若不是几天后这位大佬去搞随机采访，尴尬小剧场这种烂活，我差一点就要相信他的话了。
健身圈有个奇怪的「鄙视链」:健身房撸铁→力量举→街头健身→徒手健身……
箭头并非单向，反过来也存在。
总之好像互相看不上，都觉得自己玩的更“高级”。
不知从什么时候，通过拉踩来凸显自己的高级，好像只要高级，形体美不美，重量大不大，训练效果好不好，训练内容适合不适合自己都不重要。
鄙视链的存在，助长了盲目跟风，多的是每天健身的人，却不懂怎么训练，不懂为什么要这么练，也不懂自己想要的究竟是形体还是力量，是爱好还是职业。
可怜的是，如今圈子头部的大佬还在因高不高级争辩；可笑的是，鄙视链的出现大部分来自头部的自大引导；可悲的是，他们如今争辩的原因是流量争不过他们嘴里的low群体。
术业有专攻，道不同不相比较，这些道理每个认真训练的人都明白，无论你练的是什么，只要努力，只要热爱，没有高低贵贱，它就值得。
人不应该因为自己热爱而受到负担。
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