宣化上人：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。
[给力]
尔时，佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
尔时，佛告宿王华菩萨：当尔之时，释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问，就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来：乃在过去，经过有无量恒河沙劫那么长的时间，有一位佛出兴于世，名号是日月净明德如来。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这位佛，他具足佛的十号，就是：
（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。
（二）应供：应该接受人天供养。
（三）正遍知：既能正知，又能遍知。
（四）明行足：他修行，智慧也充足、修行也充足了，所谓福慧圆满了。智慧足，就是明足；福德足，就是修行的行圆满了。
（五）善逝世间解：善逝，他善能到世间最好的地方去。世间解，他能明白一切世间的世、出世法。
（六）无上士：没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士，佛叫无上士。
（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。
（八）天人师：是天上人及人间人的导师。
（九）佛：他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆，万德备。
（十）世尊：佛为世出世之尊。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨：这位佛，教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨，是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众：又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众，就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时，佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
尔时，佛告宿王华菩萨：当尔之时，释迦牟尼佛听见宿王华菩萨这样的请问，就告诉宿王华菩萨说了。乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来：乃在过去，经过有无量恒河沙劫那么长的时间，有一位佛出兴于世，名号是日月净明德如来。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这位佛，他具足佛的十号，就是：
（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。
（二）应供：应该接受人天供养。
（三）正遍知：既能正知，又能遍知。
（四）明行足：他修行，智慧也充足、修行也充足了，所谓福慧圆满了。智慧足，就是明足；福德足，就是修行的行圆满了。
（五）善逝世间解：善逝，他善能到世间最好的地方去。世间解，他能明白一切世间的世、出世法。
（六）无上士：没有比佛再高上的士。菩萨叫有上士，佛叫无上士。
（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。
（八）天人师：是天上人及人间人的导师。
（九）佛：他又是已经成佛了。佛是具足三觉圆，万德备。
（十）世尊：佛为世出世之尊。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨：这位佛，教化出来有八十亿那么多的大菩萨。摩诃萨，是菩萨之中的大菩萨。七十二恒河沙大声闻众：又有七十二个恒河沙数那么多的大声闻众，就是阿罗汉众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等：这位佛的寿命，有四万二千劫。在他国土中，这所有的菩萨，也和佛的寿命是一样长，也是有四万二千劫这么长的时间。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
#益西彭措堪布[超话]#
凡夫的心是无法自主的，一直被各种因缘所左右，被各种外境所吸引，加上人道是三善道之一，因此痛苦都不会太长，没多久就会被淡忘，人们又开始过新的日子了。
宋朝的无门慧开禅师有一首著名的禅诗:"春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。"无门禅师的本意是说，如果放下执著，那么无论春夏秋冬，当下都是解脱。
但是凡夫俗子是怎么做的呢?凡夫俗子心中充满了常执等各种执著，因此心中被闲事占据，当然也会对本是虚幻的春夏秋冬等等的事物产生执著，虽然淡忘了痛苦，但是虚度了时光。之后大家会发现，自己突然变老了，死主马上要出现了，已经没有多少在世的时间了。
这是因为，随着时间的推移，众生的寿命越来越少，因此时间是众生真正的怨敌，就像是一刀一刀在切割众生的刽子手。
众生无论做什么事情，都需要消耗时间。而南瞻部洲众生的寿命不定，并且很短，并没有多少时间可供消耗。因此众生的寿命，很快地就在各种俗事中，不知不觉地消耗完了。俗话说，岁月就是一把杀猪的刀，这就是一般的人，看到了时间流逝很快之后，发出的一种无奈的感慨。
尤其对于学佛人来说，大家拥有的时间是暇满难得的，可以用来闻思修行，因此比不学佛的人更加地珍贵。如果将本可以用来学佛的时间，去做了其他没有意义的事情，这是一种巨大的损失。
这就好比是一个聪明健壮的青壮年，不去好好挣钱养家，反而整天去和一群不懂事的小朋友一起玩过家家的游戏，这是非常荒唐的。
因此无论做各种事情，都要知道需要付出时间的代价，都在减少自己的寿命。即使是学佛，也要认识到，学了一个钟头，就少了一个钟头的寿命，学了一天，就少了一天的寿命。
但是学佛和做世间俗事不同。世间俗事在浪费寿命的同时，人们往往造下了恶业，最好的也只是造下了有漏的善业，而学佛虽然也减少了寿命，但是积累了出世的功德，这是今后获得增上生和决定胜的殊胜资粮，是离苦得乐的资本。
即使是以散乱心来念佛，以散乱心来闻思修行，也远远要比去做世间俗事要好得多。当然，越能保持正知正念，就越能获得殊胜的功德，那么所用掉的时间就越有意义。这样到了临命终时，就会对往生到极乐世界很有把握，那就是真正成功的人生了。
——益西彭措堪布《四百论》讲记
凡夫的心是无法自主的，一直被各种因缘所左右，被各种外境所吸引，加上人道是三善道之一，因此痛苦都不会太长，没多久就会被淡忘，人们又开始过新的日子了。
宋朝的无门慧开禅师有一首著名的禅诗:"春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。"无门禅师的本意是说，如果放下执著，那么无论春夏秋冬，当下都是解脱。
但是凡夫俗子是怎么做的呢?凡夫俗子心中充满了常执等各种执著，因此心中被闲事占据，当然也会对本是虚幻的春夏秋冬等等的事物产生执著，虽然淡忘了痛苦，但是虚度了时光。之后大家会发现，自己突然变老了，死主马上要出现了，已经没有多少在世的时间了。
这是因为，随着时间的推移，众生的寿命越来越少，因此时间是众生真正的怨敌，就像是一刀一刀在切割众生的刽子手。
众生无论做什么事情，都需要消耗时间。而南瞻部洲众生的寿命不定，并且很短，并没有多少时间可供消耗。因此众生的寿命，很快地就在各种俗事中，不知不觉地消耗完了。俗话说，岁月就是一把杀猪的刀，这就是一般的人，看到了时间流逝很快之后，发出的一种无奈的感慨。
尤其对于学佛人来说，大家拥有的时间是暇满难得的，可以用来闻思修行，因此比不学佛的人更加地珍贵。如果将本可以用来学佛的时间，去做了其他没有意义的事情，这是一种巨大的损失。
这就好比是一个聪明健壮的青壮年，不去好好挣钱养家，反而整天去和一群不懂事的小朋友一起玩过家家的游戏，这是非常荒唐的。
因此无论做各种事情，都要知道需要付出时间的代价，都在减少自己的寿命。即使是学佛，也要认识到，学了一个钟头，就少了一个钟头的寿命，学了一天，就少了一天的寿命。
但是学佛和做世间俗事不同。世间俗事在浪费寿命的同时，人们往往造下了恶业，最好的也只是造下了有漏的善业，而学佛虽然也减少了寿命，但是积累了出世的功德，这是今后获得增上生和决定胜的殊胜资粮，是离苦得乐的资本。
即使是以散乱心来念佛，以散乱心来闻思修行，也远远要比去做世间俗事要好得多。当然，越能保持正知正念，就越能获得殊胜的功德，那么所用掉的时间就越有意义。这样到了临命终时，就会对往生到极乐世界很有把握，那就是真正成功的人生了。
——益西彭措堪布《四百论》讲记
信——愿——行
种性
为什么修行有那么多道位？种性很重要。
有很多人的种性虽然还没有成熟，他就很尊贵。为什么尊贵？就像转轮圣王假如有一千个孩子，其中还没有一位有能力继承他的王位，都不名为太子。假如有一位虽然还没有出生，正处在母胎里，他的种性就胜过了文武百官的种性，因为他的种性以后可以当转轮圣王。他出生以后，虽然受到文武百官对他的教授，教他礼仪，教他治国，可是他的种性就胜过他们了。
我们很多发心，一初发心虽然还未成圣，还没有力量度他、度人。因为他发心“我要成佛，我要度众生”，他的菩提心真实，所以他的种性殊胜，胜过了很多圣果位（须陀洹果、斯陀洹果等）。他的种性胜过，而不是智慧胜过，智慧没有办法胜过，辟支佛、须陀洹果、加行道等都可以做他的老师、师父。但他在发心的过程当中，他的种性殊胜，就像一位太子一样，他要到灌顶位的时候，不单单是种性殊胜，能力也殊胜了。两种尊贵，一是种性的尊贵，二是智慧的尊贵。已经达到可以继承国王的年龄了，所以要授灌顶位。授灌顶要举行一个仪式，这样就承认他了，随时可以继承国王的位置。
菩提心
我们修学首先要发心。发心不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这样完全不为自己，单单只发愿要度众生的心不叫菩提心，叫大悲心；单单只发愿要成佛叫自利心，不叫菩提心，要两种同时才叫真正的菩提心。
只要发了菩提心，你就布施一点点，布施一把粗糠，带着一个微笑，做了一毛畜的善事，都是成佛的资粮。如果还没有大菩提心发起来，单单只有一个求解脱的心，只有一个出离心，你做的一切善事只能说是解脱的资粮，是成就圣果位的资粮，不是大菩提心的资粮。假如连出离心、求解脱的心这样的意愿、觉悟，这样的一个努力出世的心都没有，你做的一切善事只能说是人天道的资粮，不可能是解脱六道的资粮。
就像这位太子，登上王位的一刹那，他的智慧、种性是庄严的，两种庄严，两种殊胜。像修学的圣者，胜义的菩提心一样，胜义菩提心就是圣人的意思。世俗菩提心还是凡夫，虽然种性殊胜，可是还是凡夫，还是世俗的菩提心。圣果位以上就称为胜义的菩提心，达到七地菩萨以上不单单是种性胜过了声闻乘和辟支佛，智慧也胜过，七地以上，特别是八、九、十、三净地，一般称之为摩诃萨，大菩萨，他们都有胜义身，同时有很多变化，因为他们以利益众生为主。
如何发愿
我们虽然现在还没有成为修学很高的圣果位，在一开始就要赞叹、向往，不断地向往今生我一定要努力。要时时发愿，发什么愿？发跟正法有关系的愿：愿我生生世世受持正法，愿我生生世世弘扬正法，愿我生生世世护持正法，这就是最好的愿。
普贤菩萨的十大愿也是从这三大愿出生的，这三种大愿是根本的大愿。还有胜曼夫人(当时印度波斯匿王与摩利夫人的女儿，也是一位菩萨，佛陀都赞叹过的,就像观音菩萨、阿弥陀佛一样也有她的世界)，她在大众里面学狮子吼，她说她的愿是三个：
生生世世受持正法
生生世世弘扬正法
生生世世护持正法
后来世尊赞叹她这三个愿可以发展成一百个愿、一千个愿，是所有愿的根本。如二谛法一样，是所有法的总持，像这三个愿，是所有愿的总持。
接下来我们还要时时地发愿：
愿我生生世世都不离三宝
愿我生生世世不离善知识
这些愿一定要发，时时地发，信愿行。
——滇悟禅师开示摘录
种性
为什么修行有那么多道位？种性很重要。
有很多人的种性虽然还没有成熟，他就很尊贵。为什么尊贵？就像转轮圣王假如有一千个孩子，其中还没有一位有能力继承他的王位，都不名为太子。假如有一位虽然还没有出生，正处在母胎里，他的种性就胜过了文武百官的种性，因为他的种性以后可以当转轮圣王。他出生以后，虽然受到文武百官对他的教授，教他礼仪，教他治国，可是他的种性就胜过他们了。
我们很多发心，一初发心虽然还未成圣，还没有力量度他、度人。因为他发心“我要成佛，我要度众生”，他的菩提心真实，所以他的种性殊胜，胜过了很多圣果位（须陀洹果、斯陀洹果等）。他的种性胜过，而不是智慧胜过，智慧没有办法胜过，辟支佛、须陀洹果、加行道等都可以做他的老师、师父。但他在发心的过程当中，他的种性殊胜，就像一位太子一样，他要到灌顶位的时候，不单单是种性殊胜，能力也殊胜了。两种尊贵，一是种性的尊贵，二是智慧的尊贵。已经达到可以继承国王的年龄了，所以要授灌顶位。授灌顶要举行一个仪式，这样就承认他了，随时可以继承国王的位置。
菩提心
我们修学首先要发心。发心不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这样完全不为自己，单单只发愿要度众生的心不叫菩提心，叫大悲心；单单只发愿要成佛叫自利心，不叫菩提心，要两种同时才叫真正的菩提心。
只要发了菩提心，你就布施一点点，布施一把粗糠，带着一个微笑，做了一毛畜的善事，都是成佛的资粮。如果还没有大菩提心发起来，单单只有一个求解脱的心，只有一个出离心，你做的一切善事只能说是解脱的资粮，是成就圣果位的资粮，不是大菩提心的资粮。假如连出离心、求解脱的心这样的意愿、觉悟，这样的一个努力出世的心都没有，你做的一切善事只能说是人天道的资粮，不可能是解脱六道的资粮。
就像这位太子，登上王位的一刹那，他的智慧、种性是庄严的，两种庄严，两种殊胜。像修学的圣者，胜义的菩提心一样，胜义菩提心就是圣人的意思。世俗菩提心还是凡夫，虽然种性殊胜，可是还是凡夫，还是世俗的菩提心。圣果位以上就称为胜义的菩提心，达到七地菩萨以上不单单是种性胜过了声闻乘和辟支佛，智慧也胜过，七地以上，特别是八、九、十、三净地，一般称之为摩诃萨，大菩萨，他们都有胜义身，同时有很多变化，因为他们以利益众生为主。
如何发愿
我们虽然现在还没有成为修学很高的圣果位，在一开始就要赞叹、向往，不断地向往今生我一定要努力。要时时发愿，发什么愿？发跟正法有关系的愿：愿我生生世世受持正法，愿我生生世世弘扬正法，愿我生生世世护持正法，这就是最好的愿。
普贤菩萨的十大愿也是从这三大愿出生的，这三种大愿是根本的大愿。还有胜曼夫人(当时印度波斯匿王与摩利夫人的女儿，也是一位菩萨，佛陀都赞叹过的,就像观音菩萨、阿弥陀佛一样也有她的世界)，她在大众里面学狮子吼，她说她的愿是三个：
生生世世受持正法
生生世世弘扬正法
生生世世护持正法
后来世尊赞叹她这三个愿可以发展成一百个愿、一千个愿，是所有愿的根本。如二谛法一样，是所有法的总持，像这三个愿，是所有愿的总持。
接下来我们还要时时地发愿：
愿我生生世世都不离三宝
愿我生生世世不离善知识
这些愿一定要发，时时地发，信愿行。
——滇悟禅师开示摘录
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