多年以后，当我回忆起那段经历，在我心头涌起的仍是一种复杂的难以言述的情感。即便到今天抑或是多年后，我都难以或仍将难以准确的去描述这种情感。但那离奇的近乎梦境般的经历，每每夜深人静时、酒至将酣时及于风景秀美地独处时我都会一遍一遍的想起。宛如载入史记中的重大事件，它必然在我既往的经历中留下重要的篇幅。

哲学中有个颠覆认知的观念—--形式大于内容，在某些时候内容甚至弱化到没有而只有形式。听这段话的时候我正开着车从一个隧道中驶出，清晨的阳光透过清新的空气穿透前挡玻璃笔直的射入眼睛。诚然哲学在描述这句话时内容和形式的定义与传统意义上的定义大相径庭，而我听到这句话时我突然想起的竟是多年前酒醉后写在朋友圈中的一段句子“消息（message）的本身有时候并不具备很多的意义，而消息传送的对象（object）和消息传送的方式（method）却给消息赋予了比其本身更大的意义。尼采说‘当你凝视深渊的时候，深渊也在凝视你’，尼采还说：‘与魔鬼战斗的人，应当小心自己成为魔鬼。’“
如果一定要通俗的去说明这段话，不妨用下面的示例来说清楚。
A迷恋B，于是每天早上会发信息给B，信息的内容大抵无关痛痒、索然无味乃至千篇一律；但A持之以恒，这时信息的内容已经不重要，这些内容在这时甚至可以弱化为一个表情包，一个拍一拍的动作，但形式却尤其重要。同样的内容，传递的对象不一样意义也绝对不同，比如学生每节课上课前都齐声高呼“老师好“，同样是一种遵师重道形式而非内容。那么传递的方式同样也重于内容本身，重要的书信写在羊皮纸上，墓志铭刻在石碑上，隐私的内容装进树洞里，当你通过这样的方式获得信息的时候，其实你大抵已经清楚了内容的范围，等等等等不一一赘述了。
总之，但内容不再重要时，形式转变成了仪式，而上升为仪式的形式就不再是简单的形式，而突然显得尤为重要或不可或缺。
沐浴更衣、斋戒焚香，在清晨向东方祷告；
浓妆重抹、华冠丽服，在夜幕初起时举杯；
当然少不了的还有还有那秋天满地金黄的银杏叶！

真正把三個根落實了，我們皈依《無量壽經》，皈是回頭，依是依靠，依靠《無量壽經》上講的道理，依照《無量壽經》講的方法認真修行，沒有一個不生淨土，生淨土就是一生成佛；換句話說，你這一生就成佛，你功德就圓滿了。可是你要記住，真正想圓滿，那三個根很重要。三個根好像沒有，聽說也往生了，有人告訴我。有沒有這個情形？有。但是他那三個根不明顯，有沒有？他肯定有，他要沒有他怎麼能往生，哪有這個道理？說一個老太婆念佛往生了，一生也沒有學過佛，也沒有學過道，也沒有學過儒，她什麼都不懂。你拿《弟子規》這個標準去看看她，她有犯哪一條？你認真一檢查，她哪一條都沒犯，她沒學過。十善業沒學過，這人真的是個善人，她具足了。你細心去觀察才能發現，那往生的人，念佛往生的人，不管他有學沒有學、認識字不認識字，他都是很有德行的人，都真正是個善人，他才能往生。心行不善，心機很多，這種人很難往生。為什麼？你不能到極樂世界諸上善人俱會那個地方你還動心機，那怎麼可以？你的起心動念佛菩薩知道，諸上善人各個都知道。真的嗎？真的，《還源觀》上就是這樣告訴我們，一切眾生，心裡才動一個念頭，這個念頭就周遍法界。它的速度太快，它稱性的，這我們自己不知道。無論什麼念頭，只要念頭一起，三種周遍。第一個是這個信息周遍法界，第二個出生無盡，第三個含容空有，一念之間就三種周遍。周遍的範圍你無法想像，我們中國人有兩句話形容得非常好，「其大無外，其小無內」。這兩句話很多人聽得耳熟，也都能講，實際上它的意義很難說得清楚。其大無外，沒邊際，其小無內難懂，《華嚴經》上講得好，怎麼叫無內？一粒微塵，裡頭有世界，什麼樣的世界？跟外面世界一樣大。微塵裡面有世界，世界並沒有縮小，微塵沒有放大，一樣的，沒有大小！微塵裡面那個世界裡還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，叫其小無內。你去追，找得到底嗎？找不到。不思議的境界！佛不打妄語，為什麼？你見性你就見到，你就明白了；你沒有見性，你怎麼想也想不出來。不是思惟能夠達到的，所以叫不可思議，不能夠思，不能去想它，你也沒有辦法去議論它，稱性的。哪一樣東西不稱性？樣樣都稱性，只是我們迷而不覺。

　　這裡講的善本，善本的標準，就是這個本子沒有錯字。書上最怕的是錯字，這個本子裡頭沒有錯字，那就是善本。義理沒有欠缺，體系完整的，方法精細，依照這個理論、方法修行，你能得真實利益。真實利益裡頭最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分別執著，你就契入境界，這叫究竟了義。契入境界就是我們一般人講的證果，成佛了，就是這個意思。

　　我們再往下面看，「《無量壽經》乃淨宗之總綱。」綱是綱領，總綱領，所以它稱為淨宗第一經。淨宗的經不多，所有的宗派，只有淨土宗的經典最少，它只有三部經、一部論，這是早年的。三部經，第一個是《無量壽經》，第二個是《觀無量壽佛經》，叫《十六觀經》，第三個是《阿彌陀經》，分量都很少；一論是天親菩薩的《往生論》，三經一論。那個一論，是天親菩薩修淨土，往生極樂世界的心得報告，提供給我們做參考的。現在呢？現在是五經一論，五經從哪來的？三經是佛說的，五經是咸豐年間，清朝，咸豐的妃子慈禧太后大家都知道，講咸豐知道的人不多，講慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。咸豐年間有個居士魏默深，後頭都有介紹，魏默深。這個老居士也很了不起，他把《華嚴經》最後的一卷，不是一品，最後一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就這一卷，《華嚴經》最後這一卷，是一品裡頭的一章，他把這個抽出來附在淨土三經後面，成為淨土四經。所以，諸位要是在以後看到佛門裡淨土四經，你就曉得那是魏默深加了一個。加得好！為什麼加得好？在《無量壽經》上，特別是夏老的會集本，我們看到第二品「德遵普賢第二」，那就是那一章。確實，《華嚴》最後是歸淨土、歸《無量壽》，所以他那一篇附出來附得太好了。這是淨土四經。

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我对自己要去的专业有比较明确的目标，在众多有该专业的学校中选择一个该专业排名高，学校也可以，成绩又够的学校就可以。所以我没有选择困难；我之所以不选择困难，是因为我很明确的知道我想要的是什么！
我的建议是：选择是要遵人自己内心的。心有方向，选择起来自然没什么问题；内心迷茫，选择必然困难。同样我认为兴趣也很重要，所谓过去的“热门”专业可能已经成为当年的非热门专业。所以，要把握社会宏观趋势，判断社会各行业的需求，了解行业特点，再根据自己的需求，选择专业，个人兴趣。