净界法师

法华经讲记200

佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）

　　好，我们看经文。

　　经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。

　　他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：

　　丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）

　　丁一、略开三显一以动执生疑（分二）

　　戊一、略开显（分二）

　　己一、叹佛二智（分二）

　　庚一、长行（分二）

　　辛一、寄言叹二智（分二）

　　壬一、明诸佛权实

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

　　我们把这个经文做一个简单的消释：

　　尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。

　　观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。

　　这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。

　　佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。

　　这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。

　　所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。

　　为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。

　　那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。

　　这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。

会用这首歌代蝙翅
越界的关系和至纯的喜悦

一些隐晦而沉默的爱意，在昏黄的午后和门窗紧闭的房间中慢慢氤氲出一厘苦涩的香味，在无数年的某个失眠的深夜偶然想起，舌尖有些许回甘。

各自都走了五十步，默契地停在分界线上，偶尔会越界，但很快又退回去。
感觉不像拉扯
这是漫长的、若有若无的、心知肚明的。
不曾言明，无需言明。
是共同缔造的脆弱艺术品，在深渊上微妙地保持着平衡。
是两根从一开始就纠缠到一起的细丝，无论什么关系也无法摆脱，无论怎么定义都太过偏颇。

年轻的布鲁斯教罗宾翅跳舞
青年翅大胆地在宴会上邀请布鲁斯共舞
老年的布鲁斯与中年的迪克在一边看着舞池里旋转的一对对身影，转过头相识一笑
老年的迪克在落灰的房间里打开唱片机，与空气中的幻影跳完最后一曲

《自泣》：
(熊娃偶题)
一
五十多年辩是非，半世人生风雨泪！
兰亭幽景忆春梦，桃花丛林叹香魂。
自坠红尘随命走，辛苦历程度春秋。
痴君一把酸涩泪，谁有锦绢拾悲痕？
知音如鸿天际远，三生有缘盼来生。
高山鹤鸣谁解语？伯乐子期几人知？

二
五十多年梦一堆，春花秋月任苒飞；
影落纱窗眠未了，心锁幽亭寄雁飞……
静看暗月品桂味，独望清水赏自身。
挥毫无尽谱琴曲，泼墨有限书画景。
戏里戏外全是泪，人生舞台步难行…… https://t.cn/A6Kzbd6U