昨天也有同修問我，學佛學得很不錯的人，他生病了，好像做好事，得的果報不是好的、不是善的，讓很多人生起懷疑。這裡頭的原因我們要冷靜，不要動感情，冷靜去觀察，他是不是真誠心？是不是外面做的樣子很好看，裡面有問題，招來的業報？有這種。另外一種，他真的是修得很好，信心、願心很懇切，也招來這個病。這佛在經上告訴我們，這個人過去或者是今生造有地獄罪業，在這個時候他得的病是重罪輕報。他只要堅定信心，對什麼樣的痛苦不聞不問，一句佛號念到底，念念求生淨土，他病就好了。這什麼？業消掉病就好了，就沒事了。願心非常懇切，對這個世間沒有留戀，也許他就往生了，那往生當然是更殊勝。所以要細心去觀察，特別是在現代經教重要，你要不常常讀經，對這些事情就不曉得，就會產生誤會。誤會產生就謗佛、謗法，這個罪重了。

　　過去念佛堂是不講經的，為什麼？念佛的人心地都清淨、都懇切，沒有懷疑，不需要講經，一句佛號念到底就可以了。現在不行，現在念佛人妄想、雜念太多，疑慮、問題很多，聽經能幫助他覺悟，能幫助他破迷生信，所以有這個必要。現在念佛堂每天至少要聽經四個小時，他對這個道理逐漸逐漸明白清楚，不懷疑了，他能老實念下去，這有好處。我們一個人也是如此，我們看到劉素雲居士，她到現在還是每天保持聽經十個小時。她的方法十個小時是聽一個小時的，這一個小時重複聽十遍。所以長時薰修有好處，為什麼？她聽熟了，真聽進去。十年的薰修雖然沒有大徹大悟，我相信她有大悟，從哪裡看？她沒有學過的經典，有人請她去講她也敢講，講得很好，沒講錯。這真叫一經通一切經通，稍稍預備一下就可以，千經萬論同一個道理。所以人只要堅信什麼都通了。

　　「為我培植善根，今幸生育增長」。這是佛對我們的恩德，對我們的栽培，為我培植善根，生生世世顯應冥應從來沒有間斷。我們這一生當中非常慶幸，我們在大乘淨土教不斷在提升、不斷在增長，這裡頭有佛力加持。黃念老居士註釋到這個地方，「不禁淚零」，感動得流眼淚。

　　下面這第四段，「天地徵瑞」，這是現瑞，為我們做證明。

　　【爾時三千大千世界六種震動。】

　　註解裡面告訴我們，這句經文，「表法會圓滿，復現奇瑞」，現瑞相給我們做證明。「本經現瑞，既現序分，復現正宗與流通。深顯此經實為初善、中善、後善，萬德圓滿」，跟《華嚴》、跟《法華》相同。佛在講經當中示現的瑞相有一次，二次、三次很少，《華嚴》三次，《法華》有三次，大經，這個經不長也有三次現瑞。這是告訴我們，經文雖然不長，它是大經，而且是大經當中的大經，《華嚴》、《法華》最後都導歸極樂才得圓滿。

　　「如序分《大教緣起品》」，這是現瑞發起，「世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有」。阿難是釋迦牟尼佛侍者，佛講經現瑞他都看到，但是這一次瑞相太稀有，從來沒有看到過。世尊現的相，我們現在人說精神特別好，氣色特別好，從來沒有看到過這麼好的，就這個意思。比喻說如融金聚，金的顏色好看，金要是把它融化了，那個顏色更好看。融化的時候放光，放大光明，光還起變化，數千百變。光顏，顏是容貌，容貌巍巍。寶剎莊嚴，光中現剎，剎中現佛，阿難以前沒見過。「如是之瑞應稱奇瑞」，過去沒見過的，阿難見到這個瑞相向佛請教，今天世尊現這個瑞相是什麼因緣。發起講這部經是佛現瑞，阿難提問，這就是啟講這一部《無量壽經》。這序品裡頭的。

　　「正宗分中《禮佛現光品》，既見彌陀」，這是世尊教大家，你們想不想見阿彌陀佛？如果想見阿彌陀佛，你們就朝西方禮拜，稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身。當時阿難帶著大眾一起向西方拜佛，大聲在那念佛，真的佛現前，極樂世界現前，大家真看見了，極樂世界依正莊嚴就在面前清清楚楚。這是大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這一次大家見佛的緣，是釋迦牟尼佛加持的，佛帶著大家一起發這個願心想見阿彌陀佛，彌陀就有應，感應道交，眾生有感，佛就有應。見到彌陀身像黃金山一樣，「高出海面」，現大身，見到的時候真的像一座山一樣，半邊天就現了一尊佛。「復聞」，不但見到阿彌陀佛，還聽到聲音，十方諸佛稱揚讚歎阿彌陀佛，證明佛在大會裡面所說的，十方如來讚歎阿彌陀佛，這個話是真的，不是假的。

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话说一部西游记让唐玄奘西天取经的故事家喻户晓。很多人可能不知道的是，中国历史上，比玄奘早两百多年还有一位去西天取经的和尚，他就是东晋时代的高僧法显大师。

公元399年，法显大师以65岁高龄，历时15年，穿过雪山，越过沙漠，渡过惊涛骇浪的大海，在穷游了近30个国家后，这场求法之旅最终有了一个圆满的结局，在佛教的发源地印度觅得真经戒律。故而法显和尚是中国历史上西行求法的第一人。

东晋义熙七年，即为公元411年，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的载有200人的印度式大舶，循海东归。舶行不久，即遇暴风，船破水入。商人为减轻船只载重，险些要丢掉法显的佛像和佛经。幸遇一岛，补好漏处又前行。就这样，在危难中漂泊了一百多天，甚至一度被海盗盯上，终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛）。法显在这里住了五个月，又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风飘流。风浪中，法显被印度教徒视为不详，险些再次被抛入大海。这时一位同行的汉地商贾、也是资助过法显的友人恐吓印度教徒表示，如果敢于残害汉地人士，他就会告发船主的杀人行径。这才帮法显逃过劫难。

正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边，船上各人虽知己到汉地，但不知道到了汉地的哪一处，有人认为己过广州，也有人认为尚未过广州。法显于是上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的崂山。

如今，法显和尚登陆的地方立起了一座纪念碑(见下面实拍图)，法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口（江苏镇江），次年到了建康。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷《僧祗比丘戒本》1卷《僧祗比丘尼戒本》1卷《大般泥洹经》6卷《杂藏经》1卷。

义熙十年，即为公元414年，他写出远赴天竺的旅行经过—《佛国记》，两年后增补为流传至当代的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州辛寺，元熙二年，终老于此，卒时八十六岁。