11月7日打卡第1天
#书香校园·我是领读人#@福建江夏学院电科院团委学生会
《城南旧事》
《城南旧事》最有特点的就是人物个性鲜明，英子是一个乐于助人，注重感情的孩子，她不怕疯子秀珍，带着珍失散多年的女儿，让她们母女团聚，可没想到悲剧发生了，秀珍和她女儿被火车碾死了，英子又怕又心疼晕倒了。后来，英子结识了一位学生哥哥，可他却是把家里的财产都败光了，他被抓起来之前送给英子一串仅有的小象牙佛珠。
作者是林海音，写的是她在北京度过的多彩童年，她在成长之路上遇见了形形色色的人，包括宋妈的离去，妞儿和秀珍的死等等。她出生于日本，6岁之时来到北京，对北京话了解极其深厚，在书中，她写道关于北京话的地方非常的多，如惠安馆大家说的各种方言和口音，宋妈说不管北京话等，都深深印在我的脑海中。
英子在《爸爸的花儿落了，我再也不是小孩子》一书中成长成了一位有担当的少女，每每看到这一篇都会有泪花在眼中闪烁，请大家好好地阅读这本书吧，它一定会将你带进新天地。
#书香校园·我是领读人#@福建江夏学院电科院团委学生会
《城南旧事》
《城南旧事》最有特点的就是人物个性鲜明，英子是一个乐于助人，注重感情的孩子，她不怕疯子秀珍，带着珍失散多年的女儿，让她们母女团聚，可没想到悲剧发生了，秀珍和她女儿被火车碾死了，英子又怕又心疼晕倒了。后来，英子结识了一位学生哥哥，可他却是把家里的财产都败光了，他被抓起来之前送给英子一串仅有的小象牙佛珠。
作者是林海音，写的是她在北京度过的多彩童年，她在成长之路上遇见了形形色色的人，包括宋妈的离去，妞儿和秀珍的死等等。她出生于日本，6岁之时来到北京，对北京话了解极其深厚，在书中，她写道关于北京话的地方非常的多，如惠安馆大家说的各种方言和口音，宋妈说不管北京话等，都深深印在我的脑海中。
英子在《爸爸的花儿落了，我再也不是小孩子》一书中成长成了一位有担当的少女，每每看到这一篇都会有泪花在眼中闪烁，请大家好好地阅读这本书吧，它一定会将你带进新天地。
#每日一道# 【天真皇人——道教经文的神仙“翻译家”】
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前，有一段“玄蕴咒”，其写道“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，叫“天真皇人”。
玄蕴，意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时，天地之间混沌一片，元始天尊在云中书写符箓文字，以此种方式讲说经法。其时，元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮，一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中，有一位负责记录天尊法音，并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字，以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文，便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者，就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上请诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称，《度人经》乃元始天尊撰写，传授给玉晨道君，玉晨道君传给玄一真人，玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷，授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此，道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中，认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载，天真皇人体貌诡异奇伟，身高九尺有余，通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期，天真皇人曾经在峨眉山隐修，于绝壁上用苍玉筑室居住，室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道，得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇，天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载：“（天尊）乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语，无量之音”转译为“正音”的一部经文，其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时，黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山，想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题，而是反问：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”随后话锋一转，天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答，并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说，黄帝持有《真一经》，研读多年却不得其要。四处寻访的过程中，黄帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文，需要经过破译后才能读懂，天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池，池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样，人们称作是肉芝龙，据说服食之后可以得长生。此龙池有两个，一个在山中，一个在空中，池水全都澄清如镜，不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中，即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说，此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称，以天真皇人之名传世的经书典籍，是与后世人造作书写的经典有本质上的区别，此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书，以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程，提出了用观想、存思的方法去炼养内丹，并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法，这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅，分别列就等位不同的仙侠体系，其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系，可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说：列仙侠有九等，九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣，到以仙侠的名义仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中，九路侠者皆有奥妙：
第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。
第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锥剑。
第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕。万里闻有不平之事，飞剑立至谓，之灵侠。
第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平通风处，身剑一时俱至也。
第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成，了身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠，唯学定息气，将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。
第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也。出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道，“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚，‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传，以至唐末五代的吕洞宾，更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说，即便是地仙，也是有神仙之法的，只不过具有肉体凡胎，因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前，有一段“玄蕴咒”，其写道“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，叫“天真皇人”。
玄蕴，意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时，天地之间混沌一片，元始天尊在云中书写符箓文字，以此种方式讲说经法。其时，元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮，一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中，有一位负责记录天尊法音，并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字，以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文，便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者，就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上请诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称，《度人经》乃元始天尊撰写，传授给玉晨道君，玉晨道君传给玄一真人，玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷，授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此，道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中，认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载，天真皇人体貌诡异奇伟，身高九尺有余，通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期，天真皇人曾经在峨眉山隐修，于绝壁上用苍玉筑室居住，室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道，得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇，天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载：“（天尊）乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语，无量之音”转译为“正音”的一部经文，其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时，黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山，想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题，而是反问：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”随后话锋一转，天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答，并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说，黄帝持有《真一经》，研读多年却不得其要。四处寻访的过程中，黄帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文，需要经过破译后才能读懂，天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池，池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样，人们称作是肉芝龙，据说服食之后可以得长生。此龙池有两个，一个在山中，一个在空中，池水全都澄清如镜，不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中，即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说，此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称，以天真皇人之名传世的经书典籍，是与后世人造作书写的经典有本质上的区别，此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书，以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程，提出了用观想、存思的方法去炼养内丹，并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法，这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅，分别列就等位不同的仙侠体系，其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系，可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说：列仙侠有九等，九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣，到以仙侠的名义仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中，九路侠者皆有奥妙：
第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。
第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锥剑。
第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕。万里闻有不平之事，飞剑立至谓，之灵侠。
第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平通风处，身剑一时俱至也。
第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成，了身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠，唯学定息气，将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。
第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也。出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道，“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚，‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传，以至唐末五代的吕洞宾，更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说，即便是地仙，也是有神仙之法的，只不过具有肉体凡胎，因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
11月8日【月全食】暨【月掩天王星】简要观赏指南与天气分析
（1）本次月全食是北京时间下午到前半夜发生，食分达1.364。一些重要的时间节点（北京时间）包括：
半影月食开始：16: 01: 51
本影月食开始（初亏，偏食阶段开始）：17: 08: 52
全食阶段开始（食既）：18: 16: 14
食甚（最大食分时刻）：18: 59: 07
全食阶段结束（生光）： 19: 42: 00
本影月食结束（复圆，偏食阶段结束）：20: 49: 22
半影月食结束：21: 56: 23
不过注意，半影月食阶段里月球只是进入地球半影，若从地球上观察，月亮只是有所变暗，但形状不会明显变化，对公众而言很难察觉。通常说的“月食”则是本影月食阶段，即初亏到复圆。
另外还要考虑到月球升落情况—本次月食开始后，我国各地月亮才自东向西陆续升起，因此看到的都是“带食月升”景象。图1是本次月食的全球可见情况分布，其中东北地区和东部沿海月出发生在初亏之前，可以看到偏食阶段开始的后续过程；而东部其它地区与中部则能在月全食开始前月出，能看到全食全过程。而西部地区在月升之时月全食已经开始，只能看到部分全食和后续生光复圆（最西部极小部分地区仅能看见全食过后的复圆阶段）。
我国境内月食情况可参见@EasyNight 制作的图2。更具体各地情况，可参见紫金山天文台数据：https://t.cn/A6o0Rcfs
为什么全食阶段，我们能看到红色的血月？这是因为虽然月球完全坠入了地球的影子，但阳光里波长较长的红光散射程度低，能穿透地球大气层，并经过大气层折射赠予月球，所以看上去月亮不会完全陷入黑暗，而是会略染古铜色到红色。当然这类红色月亮，还会出现在常规月出月落、其它色光被显著散射时，并非罕见现象，也没有必然的预示。
虽然部分地区月出之时天色未完全黯淡，但这并不影响观赏—只要天气条件足够好，完全可以在接近傍晚的时候在东侧天空看到初升的阙月。【一定要找一个东侧与东南侧开阔的视野～】
此外，今晚更罕见现象是月全食掩天王星—此时天王星的身影也恰好落在红月背后（参见图3即将被掩盖的效果图），下一次见到这样的场景，是2000多年后的公元4344年；不过由于天王星很暗，肉眼极难看到，而双筒望远镜也不够清晰，如果有天文望远镜那是最佳了～
（2）气象条件：
11月8日背景环流形势总体较为简单。结合图4-5的数值模式分析，在北方地区中高空，北支、中支西风带呈现多波短波槽，分别位于北巴尔喀什湖、内蒙古东部；和青藏高原中东部、华中地区，在槽线区域和槽前会自前（东）向后（西）依次出现明显高云、中云和低云。受此影响，北疆西部、青藏高原东北部、内蒙古西部、关中与中原地区、东北地区北部有较多云量。此外，华北平原部分地区受低空静稳条件和偏南气流的水汽输送影响，将弥漫局地稍强的雾，也会干扰观赏。
而南方大部位于地面变性冷高压西南侧，华南沿海更位于副热带高压边缘，天气形势总体稳定，仅贵州一带有东南风低空辐合，配合地形因素有较明显云量。
因而11月8日傍晚到前半夜天气形势（图6）图例如下：
深蓝色：气象条件很好，干扰很小；
浅蓝色：气象条件较好，干扰不大或持续时间短；
黄色：气象条件较差，干扰明显；
红色：气象条件很不利，很难或无法看到。
祝所有仰望明月的人们，都能摘下一片对望的清辉与铜影～
#月全食# #血月# #月亮#
（1）本次月全食是北京时间下午到前半夜发生，食分达1.364。一些重要的时间节点（北京时间）包括：
半影月食开始：16: 01: 51
本影月食开始（初亏，偏食阶段开始）：17: 08: 52
全食阶段开始（食既）：18: 16: 14
食甚（最大食分时刻）：18: 59: 07
全食阶段结束（生光）： 19: 42: 00
本影月食结束（复圆，偏食阶段结束）：20: 49: 22
半影月食结束：21: 56: 23
不过注意，半影月食阶段里月球只是进入地球半影，若从地球上观察，月亮只是有所变暗，但形状不会明显变化，对公众而言很难察觉。通常说的“月食”则是本影月食阶段，即初亏到复圆。
另外还要考虑到月球升落情况—本次月食开始后，我国各地月亮才自东向西陆续升起，因此看到的都是“带食月升”景象。图1是本次月食的全球可见情况分布，其中东北地区和东部沿海月出发生在初亏之前，可以看到偏食阶段开始的后续过程；而东部其它地区与中部则能在月全食开始前月出，能看到全食全过程。而西部地区在月升之时月全食已经开始，只能看到部分全食和后续生光复圆（最西部极小部分地区仅能看见全食过后的复圆阶段）。
我国境内月食情况可参见@EasyNight 制作的图2。更具体各地情况，可参见紫金山天文台数据：https://t.cn/A6o0Rcfs
为什么全食阶段，我们能看到红色的血月？这是因为虽然月球完全坠入了地球的影子，但阳光里波长较长的红光散射程度低，能穿透地球大气层，并经过大气层折射赠予月球，所以看上去月亮不会完全陷入黑暗，而是会略染古铜色到红色。当然这类红色月亮，还会出现在常规月出月落、其它色光被显著散射时，并非罕见现象，也没有必然的预示。
虽然部分地区月出之时天色未完全黯淡，但这并不影响观赏—只要天气条件足够好，完全可以在接近傍晚的时候在东侧天空看到初升的阙月。【一定要找一个东侧与东南侧开阔的视野～】
此外，今晚更罕见现象是月全食掩天王星—此时天王星的身影也恰好落在红月背后（参见图3即将被掩盖的效果图），下一次见到这样的场景，是2000多年后的公元4344年；不过由于天王星很暗，肉眼极难看到，而双筒望远镜也不够清晰，如果有天文望远镜那是最佳了～
（2）气象条件：
11月8日背景环流形势总体较为简单。结合图4-5的数值模式分析，在北方地区中高空，北支、中支西风带呈现多波短波槽，分别位于北巴尔喀什湖、内蒙古东部；和青藏高原中东部、华中地区，在槽线区域和槽前会自前（东）向后（西）依次出现明显高云、中云和低云。受此影响，北疆西部、青藏高原东北部、内蒙古西部、关中与中原地区、东北地区北部有较多云量。此外，华北平原部分地区受低空静稳条件和偏南气流的水汽输送影响，将弥漫局地稍强的雾，也会干扰观赏。
而南方大部位于地面变性冷高压西南侧，华南沿海更位于副热带高压边缘，天气形势总体稳定，仅贵州一带有东南风低空辐合，配合地形因素有较明显云量。
因而11月8日傍晚到前半夜天气形势（图6）图例如下：
深蓝色：气象条件很好，干扰很小；
浅蓝色：气象条件较好，干扰不大或持续时间短；
黄色：气象条件较差，干扰明显；
红色：气象条件很不利，很难或无法看到。
祝所有仰望明月的人们，都能摘下一片对望的清辉与铜影～
#月全食# #血月# #月亮#
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