【净土资粮】生信(4&5) - 信果。信事。(黄念祖居士)
(4)信果。
《要解》说:“深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决不虚弃。是名信果。” 可见,信果就是要信从念佛之因,得往生之果。
深信极乐净土中”诸上善人,俱会一处。”都是由于念佛念到一心不乱,入念佛三昧而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是。例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨,乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》中,普贤发愿偈为:
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
再看《文殊发愿经》,文殊发愿偈为:
愿我命终时
尽除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
以上两偈实质全同,五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊说般若经》说:“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去现在诸佛。可见念佛功德难思。上至文殊普贤诸大菩萨,悉皆念佛求生极乐国土,诸上善人下至一切人民,皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜,种豆得豆。又如自身之影,必随自身;空谷回音,必应于响。从因得果,果不离因。念佛之功,功不唐捐。往生之愿,决不虚发。能这样信,名为信果。
(5)信事。
事与理是一对。事是事相,理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见,幡幢香灯,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飞禽走兽,鳞介爬行,六道轮转,生生死死,万事万物,都是事相。对于所有这些事相,若问它们究竟以什么为本体呢?
从科学上说,宇宙万物推其本源,不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子,它的本质呢?只是电、质子和中子。世间万物只是由这三种”子”,若多若少配搭而成。若更问这三种子是什么呢?当然小中还有更小,这是不可穷尽的。但我们可以这样说,这些”子”都有二重性,即颗粒性与波动性。所谓”颗粒”者,只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。例如空中的电磁波,俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗,若论本质,只是能量与动相。
若从佛法来说,那就深入了。例如当前我这个人,是个白发的老头,再过些年送到八宝山一烧便没有了,这是事相。若论本体,我的本性与佛相等,本来没有生灭。这里说的本体,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人脑的产物,是有生灭的。可见用凡夫妄想的心,是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》所显示的,正是事事无得的不可思议的境界。想要明白,那只有真实发起大乘心,亦即菩提心,此心正是大悲大愿大智的结合,才有希望,目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时,大神通如目犍连,大智慧像舍利弗、都如聋如盲,不能明白。现在我们听了,有些不懂也就不用着急。好在这些妙理”一历耳根,永为道种”。我们的阿赖耶识,像录音机,都已记录无失,成为种子。
《要解》说:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。”
事与理相对,境与心相对。心即是理,境即是事。前已阐明此心含容十方,此心不可穷尽。所以从此心所现的境,也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽,地球是太阳系的一员,太阳系是银河系的一员;银河系也还是围绕一个中心而在旋转,所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识,在佛经中早已说到。并且依佛教说,这不可穷尽的世界、都不在自心之外。因之,十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。极乐世界是实有,经中说”有世界名曰极乐,其上有佛,号阿弥陀”。 这两个 ”有” 字,至关切要。极乐是有,并是真实的有。不同于眼前这个世界,目前虽有,而将来必然会坏和空。天文学家现已证实,有的星球已经衰老,有的正在变坏,有的正在崩溃。又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后,也将从坏而空。将来又从空而成,由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界”建立常然,无衰无变”。最极清净庄严,超逾十方一切世界。
《要解》还说,经中所说都是真语、实语,所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周,他好为寓言,虚构一些内容,来寄托自己的本意,例如他说有个人名叫混沌,生下来没有七窍。有人怜悯他,便给凿开这些窍,等七窍凿出后,混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人,借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界,这是真实有,不是寓言。我常说你如认为这个世界有,那极乐世界当然是有,并且是更坚固的有。以上说明信事。
(4)信果。
《要解》说:“深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决不虚弃。是名信果。” 可见,信果就是要信从念佛之因,得往生之果。
深信极乐净土中”诸上善人,俱会一处。”都是由于念佛念到一心不乱,入念佛三昧而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是。例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨,乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》中,普贤发愿偈为:
愿我临欲命终时
尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀
即得往生安乐刹
再看《文殊发愿经》,文殊发愿偈为:
愿我命终时
尽除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
以上两偈实质全同,五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊说般若经》说:“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去现在诸佛。可见念佛功德难思。上至文殊普贤诸大菩萨,悉皆念佛求生极乐国土,诸上善人下至一切人民,皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜,种豆得豆。又如自身之影,必随自身;空谷回音,必应于响。从因得果,果不离因。念佛之功,功不唐捐。往生之愿,决不虚发。能这样信,名为信果。
(5)信事。
事与理是一对。事是事相,理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见,幡幢香灯,男女老少,以及大地山河,日月星辰,飞禽走兽,鳞介爬行,六道轮转,生生死死,万事万物,都是事相。对于所有这些事相,若问它们究竟以什么为本体呢?
从科学上说,宇宙万物推其本源,不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子,它的本质呢?只是电、质子和中子。世间万物只是由这三种”子”,若多若少配搭而成。若更问这三种子是什么呢?当然小中还有更小,这是不可穷尽的。但我们可以这样说,这些”子”都有二重性,即颗粒性与波动性。所谓”颗粒”者,只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。例如空中的电磁波,俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗,若论本质,只是能量与动相。
若从佛法来说,那就深入了。例如当前我这个人,是个白发的老头,再过些年送到八宝山一烧便没有了,这是事相。若论本体,我的本性与佛相等,本来没有生灭。这里说的本体,即是理。理不是指道理,道理是知解,是人脑的产物,是有生灭的。可见用凡夫妄想的心,是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》所显示的,正是事事无得的不可思议的境界。想要明白,那只有真实发起大乘心,亦即菩提心,此心正是大悲大愿大智的结合,才有希望,目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时,大神通如目犍连,大智慧像舍利弗、都如聋如盲,不能明白。现在我们听了,有些不懂也就不用着急。好在这些妙理”一历耳根,永为道种”。我们的阿赖耶识,像录音机,都已记录无失,成为种子。
《要解》说:“信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。”
事与理相对,境与心相对。心即是理,境即是事。前已阐明此心含容十方,此心不可穷尽。所以从此心所现的境,也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽,地球是太阳系的一员,太阳系是银河系的一员;银河系也还是围绕一个中心而在旋转,所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识,在佛经中早已说到。并且依佛教说,这不可穷尽的世界、都不在自心之外。因之,十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。极乐世界是实有,经中说”有世界名曰极乐,其上有佛,号阿弥陀”。 这两个 ”有” 字,至关切要。极乐是有,并是真实的有。不同于眼前这个世界,目前虽有,而将来必然会坏和空。天文学家现已证实,有的星球已经衰老,有的正在变坏,有的正在崩溃。又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后,也将从坏而空。将来又从空而成,由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界”建立常然,无衰无变”。最极清净庄严,超逾十方一切世界。
《要解》还说,经中所说都是真语、实语,所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周,他好为寓言,虚构一些内容,来寄托自己的本意,例如他说有个人名叫混沌,生下来没有七窍。有人怜悯他,便给凿开这些窍,等七窍凿出后,混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人,借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界,这是真实有,不是寓言。我常说你如认为这个世界有,那极乐世界当然是有,并且是更坚固的有。以上说明信事。
#没有人像你##江让##意难平##没有人像你[超话]##江让[超话]#
-意难平
江让
-
你是我彻夜的辗转难眠,是我无数次想要宣之于口的秘密,是我人生中最浓墨重彩的一笔,是我红着眼眶也要送上祝福的姑娘。
-
其实开口的瞬间我就预想到了答案,只不过总是想要飞蛾扑火试一试的。
说出口得到的答案是遗憾,可是不说出口就这样让年少的喜欢永远埋藏在心底,更是遗憾。
-
“这样也好,我和你之间总该有一个人要得偿所愿的。如果可以,我希望那个人是你。
祝我的两位好朋友新婚快乐,百年好合,祝我们的友谊天长地久。”
-
还是有点可惜,喜欢了你这么久,
最后只能以“好朋友”自居。
运气还是差了点啊,只是遇见。
不过好在,运气不好的只有我自己,
你得偿所愿,也不错。
-
我等了你很多年,也小心翼翼的把你珍藏了很多年,看见你和喜欢的人终成眷属,我决定,
放弃你了——
从十六岁至今的喜欢,
就到此为止吧。
-
他可是江让啊,
鲜衣怒马肆意张扬的江让,
穿红色球衣籃球在指尖转的飞快的
江让,
全世界最好的江让。
-
最好的江让。
我想,他值得最好的姑娘,
此后人间长岁月,
也许他会得偿所愿,
或孤身一人与风月同眠,
无论怎样,我都祝他,
岁岁平安,
万事胜意。
-意难平
江让
-
你是我彻夜的辗转难眠,是我无数次想要宣之于口的秘密,是我人生中最浓墨重彩的一笔,是我红着眼眶也要送上祝福的姑娘。
-
其实开口的瞬间我就预想到了答案,只不过总是想要飞蛾扑火试一试的。
说出口得到的答案是遗憾,可是不说出口就这样让年少的喜欢永远埋藏在心底,更是遗憾。
-
“这样也好,我和你之间总该有一个人要得偿所愿的。如果可以,我希望那个人是你。
祝我的两位好朋友新婚快乐,百年好合,祝我们的友谊天长地久。”
-
还是有点可惜,喜欢了你这么久,
最后只能以“好朋友”自居。
运气还是差了点啊,只是遇见。
不过好在,运气不好的只有我自己,
你得偿所愿,也不错。
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我等了你很多年,也小心翼翼的把你珍藏了很多年,看见你和喜欢的人终成眷属,我决定,
放弃你了——
从十六岁至今的喜欢,
就到此为止吧。
-
他可是江让啊,
鲜衣怒马肆意张扬的江让,
穿红色球衣籃球在指尖转的飞快的
江让,
全世界最好的江让。
-
最好的江让。
我想,他值得最好的姑娘,
此后人间长岁月,
也许他会得偿所愿,
或孤身一人与风月同眠,
无论怎样,我都祝他,
岁岁平安,
万事胜意。
#霹雳布袋戏[超话]# No.236#霹雳狂刀# 【52】
青阳子来到儒园,见到千层雪,两人谈到青阳子刻意来此的目的,青阳子回答是为了了解素还真出入的场所,因为有人称呼素还真为救世主。
千层雪却说这是一种很自私的说法,不必再谈,有言道:心无物念乾坤静,坐有琴书便是仙。俗事缠身是一种悲哀,人生在世,何必一味追求悲哀呢?
青阳子叹息自己只是想要安宁却不能安宁,欲脱俗却不能脱俗。
千层雪说来到儒园就应该忘却琐碎之事,除非另有所求。
青阳子答说自己来此并无所求,只是责任心太重,无法说忘就忘。
千层雪便提议抚琴吟词:“明月如霜,好风如水,清景无限。曲港跳鱼,圆荷泻露,寂寞无人见。紞如三鼓,锵然一叶,黯黯梦云惊断。夜茫茫,重寻无处,觉来小园行遍。”
青阳子接道:“天涯倦客,山中归路,望断故园心眼。燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕。古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨。异时对,黄楼夜景,为余浩叹。”
————————出处/释义————————
“心无物念乾坤静,坐有琴书便是仙”化用自明代洪应明的《菜根谭(明刻本)》,原句为:坐有琴书,心无物欲:心无物欲,即是秋空霁海;坐有琴书,便成石室丹丘。
意思是说:
人的内心假如不被物欲所蒙蔽,他的心情就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗;对于一个平日闲居无事的人来说,假如有琴书陪伴,就会生活得像神仙一般逍遥自在。
两人吟诵的词是宋代苏轼的《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》,原词有序如下:[序]彭城夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词。
彭城:今江苏徐州。
燕子楼:唐代徐州尚书张建封(一说张建封之子张愔(yīn))为其爱姬盼盼在宅邸所筑的小楼。
紞(dǎn)如:击鼓声。紞,敲击。
锵然:清越的音响。
梦云:夜梦神女朝云。云,比喻盼盼。典出宋玉《高唐赋》楚王梦见神女:“朝为行云,暮为行雨。”
惊断:惊醒。
心眼:心愿。
黄楼:徐州东门上的大楼,苏轼担任徐州知州时建造。
全词大意是说:
月光皎皎如寒霜,秋风送爽犹如流水般清凉,这清秋的夜色令人如此沉醉。环曲的港湾里鱼儿跃出水面,圆圆的荷叶上露珠晶莹流转,这景致夜夜可有,终是无人见的时候更多。三更鼓响,秋夜深沉;一片叶落,锵然作声,竟把我的梦惊断。夜色茫茫,再无处重寻梦中悲欢,醒来后走遍小园,心中多惆怅。
我时飘泊天涯的游子,已经感到十分疲倦。看那山中的归路,对着故乡家园苦苦地思念。看如今燕子楼空空荡荡,佳人已不在,楼中的画堂里空留着那呢喃双燕。古今万事皆成空,还有几人能从梦中醒来,有的只是难了的旧欢新怨。后世有人,面对着这黄楼夜色,定会为我深深长叹。
*出处/释义部分参考网络
青阳子来到儒园,见到千层雪,两人谈到青阳子刻意来此的目的,青阳子回答是为了了解素还真出入的场所,因为有人称呼素还真为救世主。
千层雪却说这是一种很自私的说法,不必再谈,有言道:心无物念乾坤静,坐有琴书便是仙。俗事缠身是一种悲哀,人生在世,何必一味追求悲哀呢?
青阳子叹息自己只是想要安宁却不能安宁,欲脱俗却不能脱俗。
千层雪说来到儒园就应该忘却琐碎之事,除非另有所求。
青阳子答说自己来此并无所求,只是责任心太重,无法说忘就忘。
千层雪便提议抚琴吟词:“明月如霜,好风如水,清景无限。曲港跳鱼,圆荷泻露,寂寞无人见。紞如三鼓,锵然一叶,黯黯梦云惊断。夜茫茫,重寻无处,觉来小园行遍。”
青阳子接道:“天涯倦客,山中归路,望断故园心眼。燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕。古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨。异时对,黄楼夜景,为余浩叹。”
————————出处/释义————————
“心无物念乾坤静,坐有琴书便是仙”化用自明代洪应明的《菜根谭(明刻本)》,原句为:坐有琴书,心无物欲:心无物欲,即是秋空霁海;坐有琴书,便成石室丹丘。
意思是说:
人的内心假如不被物欲所蒙蔽,他的心情就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗;对于一个平日闲居无事的人来说,假如有琴书陪伴,就会生活得像神仙一般逍遥自在。
两人吟诵的词是宋代苏轼的《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》,原词有序如下:[序]彭城夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词。
彭城:今江苏徐州。
燕子楼:唐代徐州尚书张建封(一说张建封之子张愔(yīn))为其爱姬盼盼在宅邸所筑的小楼。
紞(dǎn)如:击鼓声。紞,敲击。
锵然:清越的音响。
梦云:夜梦神女朝云。云,比喻盼盼。典出宋玉《高唐赋》楚王梦见神女:“朝为行云,暮为行雨。”
惊断:惊醒。
心眼:心愿。
黄楼:徐州东门上的大楼,苏轼担任徐州知州时建造。
全词大意是说:
月光皎皎如寒霜,秋风送爽犹如流水般清凉,这清秋的夜色令人如此沉醉。环曲的港湾里鱼儿跃出水面,圆圆的荷叶上露珠晶莹流转,这景致夜夜可有,终是无人见的时候更多。三更鼓响,秋夜深沉;一片叶落,锵然作声,竟把我的梦惊断。夜色茫茫,再无处重寻梦中悲欢,醒来后走遍小园,心中多惆怅。
我时飘泊天涯的游子,已经感到十分疲倦。看那山中的归路,对着故乡家园苦苦地思念。看如今燕子楼空空荡荡,佳人已不在,楼中的画堂里空留着那呢喃双燕。古今万事皆成空,还有几人能从梦中醒来,有的只是难了的旧欢新怨。后世有人,面对着这黄楼夜色,定会为我深深长叹。
*出处/释义部分参考网络
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