（今天关机前电脑网页版微博点击的发送原来真的没发出来啊，幸好做了二手准备给手机qq也发了一份[喵喵]
在半睁着眼哼着歌在楼下绕了十几圈之后
我放弃了这种并不能驱逐体内明明被食物填满却迷之空荡的徒劳（半个小时内我竟然喝了一大杯奶茶吃了一份手抓饼和一份关东煮，我起码三个月没这样猛吃过了
乖乖回到了室内但并提不起劲摸书也不想打游戏就开始乱打字
今天无论是脑内还是笔下都跟诸子百家和礼记打了个平手（虽然抬举我自己了，希望诸贤人不要不识抬举.jpg
记得一开始我觉得很反直觉的一点：
诚意正心其实说的不是对外界人事物的态度保持清正平和 而是首先要做到“不自欺”
我始终对反复强调立志克己的人心怀的鄙夷 源自于这些都仅仅是起点
即便同样是原则也有分高低轻重
旁人能督查的只有是否力行与改过
我不信一切脱离实践的纯粹的格竹子内省 见贤思齐也好 反求诸己也罢 难道君子大儒就能规避一切需要求救的point吗（我在说什么啊为什么在对传统思想的评价中突然切换到半洋鬼子不阳间的表达 上げて下げて、はいよ×
也不是要把道德准则割裂开来
成体系有层次的方法论缺少哪一环都站不住脚
而我所知的小人 往往是沉浸在空喊口号的虚妄中醉生梦死头重脚轻 至死还在紧抱座右铭做烂事
论谈及行动方案时中庸为何易被忘却及虚壹而静不偏不倚的重要性.txt
（但我写东西也有点只重花言巧语升价值其实骨架不堪一击的味儿……）
今日迷思：
同样是显学 教科书对墨家的笔墨着力一向是显著少于儒家的 往往是寥寥几字重视科技而已矣
但像墨家的非命与有本、有用、有原这样如此契合马哲中部分概念的经验主义认识论不应该加点篇幅吗（
小学一年级就成天看着走廊墙上的温故而知新觉得这群人好烦了，没想到这条烂命可能都走了三分之一甚至更多了，还在被这群老人家跨着千年沟壑教育，而且愈发容易从不同的角度意识到“您说得对”……
在半睁着眼哼着歌在楼下绕了十几圈之后
我放弃了这种并不能驱逐体内明明被食物填满却迷之空荡的徒劳（半个小时内我竟然喝了一大杯奶茶吃了一份手抓饼和一份关东煮，我起码三个月没这样猛吃过了
乖乖回到了室内但并提不起劲摸书也不想打游戏就开始乱打字
今天无论是脑内还是笔下都跟诸子百家和礼记打了个平手（虽然抬举我自己了，希望诸贤人不要不识抬举.jpg
记得一开始我觉得很反直觉的一点：
诚意正心其实说的不是对外界人事物的态度保持清正平和 而是首先要做到“不自欺”
我始终对反复强调立志克己的人心怀的鄙夷 源自于这些都仅仅是起点
即便同样是原则也有分高低轻重
旁人能督查的只有是否力行与改过
我不信一切脱离实践的纯粹的格竹子内省 见贤思齐也好 反求诸己也罢 难道君子大儒就能规避一切需要求救的point吗（我在说什么啊为什么在对传统思想的评价中突然切换到半洋鬼子不阳间的表达 上げて下げて、はいよ×
也不是要把道德准则割裂开来
成体系有层次的方法论缺少哪一环都站不住脚
而我所知的小人 往往是沉浸在空喊口号的虚妄中醉生梦死头重脚轻 至死还在紧抱座右铭做烂事
论谈及行动方案时中庸为何易被忘却及虚壹而静不偏不倚的重要性.txt
（但我写东西也有点只重花言巧语升价值其实骨架不堪一击的味儿……）
今日迷思：
同样是显学 教科书对墨家的笔墨着力一向是显著少于儒家的 往往是寥寥几字重视科技而已矣
但像墨家的非命与有本、有用、有原这样如此契合马哲中部分概念的经验主义认识论不应该加点篇幅吗（
小学一年级就成天看着走廊墙上的温故而知新觉得这群人好烦了，没想到这条烂命可能都走了三分之一甚至更多了，还在被这群老人家跨着千年沟壑教育，而且愈发容易从不同的角度意识到“您说得对”……
静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆！#道教法术的神秘功效从何而来？#
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰:
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
贰
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》:
“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
叁
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：
“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：
“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。
天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：
“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
肆
这一道，道法理论中又强调它与心为一。虚靖天师曾说:
“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。
用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。
此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识识。
强名道，强名日神，强名曰心。”
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
伍
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云:“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称:“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
成功的秘笈,对于我们来说,其实就是简简单单的一句话：心无旁鹫,专心做事做人……
水无点滴量的积累,难成大江河.人无点滴量的积累,难成大气候.没有兢兢业业的辛苦付出,哪里来甘甜欢畅的成功的喜悦?苏轼 “不一于汝,而二于物”：人做事心要专一,才不至于被突然事变所左右.心无旁骛 旁；另外的；骛：追求.心思没有另外的追求,形容心思集中,专心致志
心无二用 指做事要专心,注意力必须集中。老子曾说：“天下难事,必做于易；天下大事,必做于细。
两耳不闻窗外事 一心只做自在人 。虚壹而静 。
发愤忘食,乐已忘忧,不知老之将至。
只要功夫深铁杵磨成针。
三心二意,得不偿失。
契而舍之,朽木不折;契而不摄,金石可镂。
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣；不为,则易者亦难矣。
水无点滴量的积累,难成大江河.人无点滴量的积累,难成大气候.没有兢兢业业的辛苦付出,哪里来甘甜欢畅的成功的喜悦?苏轼 “不一于汝,而二于物”：人做事心要专一,才不至于被突然事变所左右.心无旁骛 旁；另外的；骛：追求.心思没有另外的追求,形容心思集中,专心致志
心无二用 指做事要专心,注意力必须集中。老子曾说：“天下难事,必做于易；天下大事,必做于细。
两耳不闻窗外事 一心只做自在人 。虚壹而静 。
发愤忘食,乐已忘忧,不知老之将至。
只要功夫深铁杵磨成针。
三心二意,得不偿失。
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