佛 法，就是倒过来的世 间 法
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
《观行五蕴断我见（续）》摘录
第八章 俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）
第三节 修所成慧的四加行四善根
一、四念处的观行，和四圣谛有没有关系？在四念住的观行过程，每个念住都要观行四圣谛理，这样合起来就观察了十六个行相，十六行相具足观行，就会获得四种智慧境界，就是四种善根。这四种善根就是暖、顶、忍、世第一，也叫作四加行。这是见道之前必须要经历的阶段，四加行四善根属于修所成慧，在这之前属于闻慧和思慧，比较浅，未熏到意根，而熏到意根，意根有所触动有所改变，随顺于苦空无常无我，发起顺抉择分，就有了修所成慧。有了修所成慧，圆满具足时才会见道。所以四加行非常重要，大家应该都了解，我会慢慢讲一些这方面的法。
还需要给大家完善的理论是三十七道品，稍微讲细一点，让每个人知道自己是否在修三十七道品，以及修到了什么程度。最后再讲一讲，在见道之前的修道过程中，应该需要在禅定中断除哪些比较粗重的欲界粗烦恼，细烦恼是在见道以后才能断除的，见道之前断不了，色界烦恼就更不能断除了。这样小乘的法，基本上就差不多够用了，无需再多讲了。
修道，其实是百分之九十的时间，都是个人在用功，很少的时间用来闻法，吸取理论知见，用以指导修行，不至于走偏路岔路。当理论知见吸收的差不多够用了，完全是个人专心一意用功，再多用时间学理论，那就耽误事了。所以我以后也不想讲太多的法，免得耽误大家的实修。如果以后发现还有理论上的不足，我再慢慢补充一下，具体的还以实修为主，理论够用就行，贪多也起不了多大作用，还浪费时间。
在四加行的修行阶段，因为有效的熏到了意根，所以身心都会发生改变，心比从前清净了，烦恼变得轻了，身口意行转变清净一些了。只有这样，才能逐渐与见道后的圣贤人的心行品质相应，然后才能见道。所以不是说自己身心改变了，烦恼轻了，就是见道了证果了，还差得远。那些总是怀疑自己在大乘法悟了悟了的人，如果这些法都没有修，没有修具足圆满，那么以后就断了这个疑吧，不用怀疑，自己没有悟，解悟也不是。有些人悟后和悟前身心世界变化不大，或者根本没有任何改变，只是知见多了一些，有一些人知见都不足，这样的人三十七道品都没有修，四加行都没修到，只是处于闻思阶段，那这样的误会简直是太大了。为什么会有这样的误会？
——生如法师开示
第八章 俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）
第三节 修所成慧的四加行四善根
一、四念处的观行，和四圣谛有没有关系？在四念住的观行过程，每个念住都要观行四圣谛理，这样合起来就观察了十六个行相，十六行相具足观行，就会获得四种智慧境界，就是四种善根。这四种善根就是暖、顶、忍、世第一，也叫作四加行。这是见道之前必须要经历的阶段，四加行四善根属于修所成慧，在这之前属于闻慧和思慧，比较浅，未熏到意根，而熏到意根，意根有所触动有所改变，随顺于苦空无常无我，发起顺抉择分，就有了修所成慧。有了修所成慧，圆满具足时才会见道。所以四加行非常重要，大家应该都了解，我会慢慢讲一些这方面的法。
还需要给大家完善的理论是三十七道品，稍微讲细一点，让每个人知道自己是否在修三十七道品，以及修到了什么程度。最后再讲一讲，在见道之前的修道过程中，应该需要在禅定中断除哪些比较粗重的欲界粗烦恼，细烦恼是在见道以后才能断除的，见道之前断不了，色界烦恼就更不能断除了。这样小乘的法，基本上就差不多够用了，无需再多讲了。
修道，其实是百分之九十的时间，都是个人在用功，很少的时间用来闻法，吸取理论知见，用以指导修行，不至于走偏路岔路。当理论知见吸收的差不多够用了，完全是个人专心一意用功，再多用时间学理论，那就耽误事了。所以我以后也不想讲太多的法，免得耽误大家的实修。如果以后发现还有理论上的不足，我再慢慢补充一下，具体的还以实修为主，理论够用就行，贪多也起不了多大作用，还浪费时间。
在四加行的修行阶段，因为有效的熏到了意根，所以身心都会发生改变，心比从前清净了，烦恼变得轻了，身口意行转变清净一些了。只有这样，才能逐渐与见道后的圣贤人的心行品质相应，然后才能见道。所以不是说自己身心改变了，烦恼轻了，就是见道了证果了，还差得远。那些总是怀疑自己在大乘法悟了悟了的人，如果这些法都没有修，没有修具足圆满，那么以后就断了这个疑吧，不用怀疑，自己没有悟，解悟也不是。有些人悟后和悟前身心世界变化不大，或者根本没有任何改变，只是知见多了一些，有一些人知见都不足，这样的人三十七道品都没有修，四加行都没修到，只是处于闻思阶段，那这样的误会简直是太大了。为什么会有这样的误会？
——生如法师开示
自性真相到底是什么？就是天台大师所说的空、假、中，三谛三观。上上根人听到就豁然大悟，身心世界一切放下。为什么？从理上讲，从体上讲，无非是自性。一切法，整个宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，一切法从哪来的？自性变现出来的，自性能现能生。自性之体是空寂的，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它虽然是无处不在、无时不在，我们看不到、听不到、摸不到，所以说它是空。这个空不是无，为什么？它能现万法。能现万法，这是有，有不是真有，是假有，为什么？一切法是生灭不住。就像弥勒菩萨告诉我们的话一样，生灭的频率太快，一秒钟一千六百兆次的生灭。一秒钟一千六百兆次，我们怎么能觉察得到？是真的不是假的。
这桩事情被现代的科学家发现，科学家把这个事情说穿了，跟佛经讲的一样。佛是在三千年前说的，三千年后的科学家把佛这句话证明了，证明佛所讲的「色由心生」、「境随心转」。这两句话非常重要！色就是物质现象，物质现象从哪里来？从念头生的。心就是起心动念，没有念头就没有物质，有念头就有物质，物质跟念头分不开；换句话说，所有物质现象统统都有念头。佛法里面讲的五蕴皆空，《心经》大家常常念的。五蕴说什么？五蕴就是说物质的基本的现象，就是最小的物质，所有的物质都是这个小物质组合而成就的。这个最小的物质是生灭，所以它不管变现出什么东西，变现出动物有生老病死，变现出植物有生住异灭，变现成山河大地有成住坏空，没有一个现象是例外的。
——师父上人
这桩事情被现代的科学家发现，科学家把这个事情说穿了，跟佛经讲的一样。佛是在三千年前说的，三千年后的科学家把佛这句话证明了，证明佛所讲的「色由心生」、「境随心转」。这两句话非常重要！色就是物质现象，物质现象从哪里来？从念头生的。心就是起心动念，没有念头就没有物质，有念头就有物质，物质跟念头分不开；换句话说，所有物质现象统统都有念头。佛法里面讲的五蕴皆空，《心经》大家常常念的。五蕴说什么？五蕴就是说物质的基本的现象，就是最小的物质，所有的物质都是这个小物质组合而成就的。这个最小的物质是生灭，所以它不管变现出什么东西，变现出动物有生老病死，变现出植物有生住异灭，变现成山河大地有成住坏空，没有一个现象是例外的。
——师父上人
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