圆因法师《茅篷札记》(选录)：28.求生净土
　　黄念祖老居士说:‘ 我可以斗胆的向大家说: 修什么法门, 如果不求生净土, 一生成办, 就没有可能。’

29.败
　　曾国藩说:
　　‘家败离不得一个奢字,
　　人败离不得一个佚字,
　　讨人厌离不得一个骄字。’

30.请佛住世
　　凡夫徒执佛说涅槃经后,即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世。不知请佛住世,即请自己佛,自心作佛,即心即佛也。夫众生心净,见佛常住,众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时时请佛住世,勤修六字,则净念相继,吾佛则然显现。(谛公语录二四八页)

　　31.佛陀三个不能
　　一.佛能空一切相, 成万法智, 而不能即灭定业。
　　二.佛能知群有性, 穷忆劫事, 而不能化导无缘。
　　三.佛能度无量有情, 而不能尽众生界。

“以身载道， 出入合一。”

感谢厦门鸿源技术学校柯炳根董事长和厦门地铁鑫安儆卫安保公司马春妹董事长的来访。相谈甚欢，愉快合影留念。[作揖][作揖][作揖]

何谓“以身载道、出入合一”？因为，身处在这个年龄段上，可以说是退而不休，也可以说是休而未退。走在人生上下两个半场的分水岭上，很容易同时滋生出世与入世两种心态。而出世与入世又是两种截然不同的人生理想。出世恰似看破红尘，在大戏面前俨然以旁观者自居。而入世则在更大程度对现实的妥协，然后力图能够在人生的下半这场戏中更加积极地实现自我价值。不管出世还是入世，总是纷争难辩。自古多有儒家卫道士，讲究伦理，强调“未知生，焉知死？”也有人孤芳自赏，独自去追求淡泊隐逸、与世无争的桃源生活。而我则要斗胆发问：难道鱼与熊掌不能兼得吗？当然可以！冯友兰先生曾指出：中国哲学的精神，便是统一出世与入世的问题。既做看戏者，又做演戏者，这又是一种人生理想。

这种既出世又入世的精神本来就植根于中国哲学，它在释、儒、道三教的基础上源远流长。在孔夫子眼中，这种精神就是所谓“内圣外王”，想必指的是能在现实中贯彻其理想的人。这样的人，就其本性，可以成圣，就其社会性，能够为王。对于道家，给人的印象似乎是逍遥乐天，归隐山泽的，然而它也有济世救人的一面。昨日接待温州商会朋友，想起温州陶公洞，的当年就住着南朝著名的医药学家——华阳真人陶弘景，一边赏山川秀景，一边做“山中宰相”，岂不悠哉？至于释教，更是提出：“出世入世乃体用无二之理”。可见出入合一真是一种古来的智慧。

既出世，又入世，还意味着一种达观而又积极的生活态度。抱着这种态度，可以“达则兼济天下，穷则独善其身”，可以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，可以让自己澄澈的心灵在现实的海洋中自由地遨游。苏东坡在失意时还能“日啖荔枝三百颗”，范希文被贬谪后仍心系苍生，作岳阳楼的千古绝唱。在生活面前，他们没有消极避世，也没有在朝廷党争中玩弄心计，而是用他们的厚重和大气在现实中为各自的理想开辟了一番新天地。

据说在围棋界，也有厚势派与实利派之分。厚势派更接近于浪漫的理想主义者，正如我们所说的“出世”一样，而实利派自然是“入世”的现实主义者。但是，凡是围棋大家，几乎很难将其归为哪一派，因为他们的棋往往是兼具厚势和实利的。我想，这才是臻于造化的大同境界。

出世意味着洒脱、宁静，但未免有些消极，入世则显得积极、进取，却带着几分俗气。我愿以身载道，出入合一，如朱光潜所说，用出世的精神，干入世的事业。这应该算是秉承了中国哲学精神的一个理想吧。

#佘诗曼[超话]#作为湖南人，原本一点广东话都不懂的，但看多了阿佘的原声影视，不知不觉，就能听懂广东话了。起先只能听懂阿佘说的话，其他人的听不懂，后面其他人说的也能听懂七七八八了。
很喜欢这次访问的内容，所以就斗胆翻译成普通话。
过程中，遇到几个问题：
1. 广东话的某些词汇特别有感觉，比如「揾食」，翻译过来可以是「工作」，或者为了「生计操劳」。意思类似，感觉却不一样。翻译过程中犹豫要不要保留，还是怎样处理？
2. 口语和书面语不一样，保留口语的感觉，还是严谨一点，按照书面语方式表达？
3. 某些句子还是没有听很懂，有些是因为两人几乎同时在说话，有些可能是俚语。
4. 工作量比较大（晚上十点半下班的我晚饭都没吃了，肝到凌晨快两点了），主持人说的话简化了很多。
不懂广东话的朋友，可以当作参考；懂广东话的朋友，可以帮忙指正。感恩！
全文语音：https://t.cn/A6oRcw7U