【修行即修心!修行防“伪”修】
1、心静勿燥修。
心静之修,谓之静修。静修才是真修。
静能生慧,谓之静慧;
静能生美,谓之静美;
静能生悟。谓之静悟。
一颗心总是浮躁、焦躁,是无法修行的。需要从心理上(譬如:自我控制,自我暗示,以退为进改变心态,登高开阔视野,锻炼改变情绪等等)、思维方式上(譬如:逆向思维、发散思维、目标思维、观念思维等)进行自我调整和自我转变。
2、心闲勿苦修。
修行需要定力,需要持之以恒,需要诚心和悟性。心理放松、心闲神定才能保持最佳状态、恒久状态,才能有朝一日顿悟和彻悟。言多气散,思多气乱;忧虑伤神、劳苦伤身是修不成正果的。
3、心慈勿怨修。
内心轻盈又晶莹,慈悲又善良,才会心空境明。
修行者:内心不能有怨气、怨意和怨恨。
4、心明勿盲修。
修行者不能盲修瞎炼,须养慧根、净慧心、存正念、有正见、走正道……持之以恒,才能明心见性。
5、心净勿浊修。
内心干净,才会静慧合一,进入澄澈的净修境界和静修境界。
6、心专勿贪修。
得一正法,一门深入,是谓专修。以一门为主,触类旁通。一门为主谓之专,广泛研学谓之博。不专者难精进,不博者容易有偏见和走火入魔。专与博:相比较、相参照、相结合。
7、心空勿满修。
修行的心,不能自满、不能太满。自满者,涨;太满者,溢。心空者,灵;心空之修,灵修。心空者,通透纳万境。
8、心慧无执修。
修行者,需要有一颗慧、真、诚、恒的心。心慧者,慧思、慧意、慧气充盈饱满。专注中求灵活,灵活中需专心。心与意合,意与境合,感悟心法的趣理妙意,心生欢喜和愉悦,渐入佳境,通天贯地圆智。不能教条,不能固执于空洞的理论、形式和程式。
「萬法緣生,皆系緣分」
「知曉因果,心方清淨」
心中有蓮,花開見佛
心中有佛,口吐蓮花
1、心静勿燥修。
心静之修,谓之静修。静修才是真修。
静能生慧,谓之静慧;
静能生美,谓之静美;
静能生悟。谓之静悟。
一颗心总是浮躁、焦躁,是无法修行的。需要从心理上(譬如:自我控制,自我暗示,以退为进改变心态,登高开阔视野,锻炼改变情绪等等)、思维方式上(譬如:逆向思维、发散思维、目标思维、观念思维等)进行自我调整和自我转变。
2、心闲勿苦修。
修行需要定力,需要持之以恒,需要诚心和悟性。心理放松、心闲神定才能保持最佳状态、恒久状态,才能有朝一日顿悟和彻悟。言多气散,思多气乱;忧虑伤神、劳苦伤身是修不成正果的。
3、心慈勿怨修。
内心轻盈又晶莹,慈悲又善良,才会心空境明。
修行者:内心不能有怨气、怨意和怨恨。
4、心明勿盲修。
修行者不能盲修瞎炼,须养慧根、净慧心、存正念、有正见、走正道……持之以恒,才能明心见性。
5、心净勿浊修。
内心干净,才会静慧合一,进入澄澈的净修境界和静修境界。
6、心专勿贪修。
得一正法,一门深入,是谓专修。以一门为主,触类旁通。一门为主谓之专,广泛研学谓之博。不专者难精进,不博者容易有偏见和走火入魔。专与博:相比较、相参照、相结合。
7、心空勿满修。
修行的心,不能自满、不能太满。自满者,涨;太满者,溢。心空者,灵;心空之修,灵修。心空者,通透纳万境。
8、心慧无执修。
修行者,需要有一颗慧、真、诚、恒的心。心慧者,慧思、慧意、慧气充盈饱满。专注中求灵活,灵活中需专心。心与意合,意与境合,感悟心法的趣理妙意,心生欢喜和愉悦,渐入佳境,通天贯地圆智。不能教条,不能固执于空洞的理论、形式和程式。
「萬法緣生,皆系緣分」
「知曉因果,心方清淨」
心中有蓮,花開見佛
心中有佛,口吐蓮花
虚云禅师诚感文殊菩萨,化身乞丐两次救助。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。
三步一拜朝礼五台
饥寒将死乞丐来救
老和尚是在清咸丰八年(岁次戊午十九岁)离家逃至福州鼓山涌泉寺,礼常开老人为披剃,次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快,老和尚割爱辞亲,不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就,终日随风飘荡,心生惭愧,于是发心礼五台,以报父母劬劳之恩。清光绪八年(岁次壬午四十三岁)七月初一日,由浙江普陀法华庵起香,三步一拜,当时附香者有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后,每日行路不多,中间曾停湖州、苏州、常州等处,四人都中途退转,老和尚独自向前拜去,至南京礼牛头融祖塔,渡江,止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香,从苏北入河南省,经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺,至洛阳白马寺,晓行夜宿,风雨晦明,如是行,如是拜,一心念菩萨圣号,苦乐饥饱,毫不萦念。
十月,至黄河铁卸渡,过光武陵,初一住店,初二渡河,泊岸,天已晚,不敢行,四无人烟,仅路旁有一摆小摊的茅棚,也没有人居住。老和尚就此歇足,趺坐而坐。夜来大雪漫漫,寒气袭人。次晨举目一望,已化为琉璃世界,雪深数尺,无路可行,过往无人,更不知去向。茅棚没有遮栏,老和尚初则枯坐念佛,饥寒交迫,继则蜷伏一角。雪愈大,寒愈甚,腹愈饥,奄奄一息,而正念不忘。一日、二日、三日,如是雪,如是寒,如是饥,渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止,稍微看见太阳影子,但已病倒不能兴起。初七日,来一乞丐,见老和尚病卧在雪堆中,不会说话,知道是冻伤了,将雪拨开,用围棚的草烤火煮黄米粥,老和尚吃后,暖气复生,不然就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名,告之曰“文吉”。
滞留破庙病重待毙
菩萨再度化身来救
清光绪十年(岁次甲申四十五岁)正月初二日,老和尚由洪福寺起拜香,抵怀庆府,城内小南海不许挂单留宿,不得已出城外宿路边。是夜,腹痛极剧烈,初四早继续拜行,晚发冷病。初五起痢疾,每日仍勉强拜行。到十三日,抵黄沙岭,山顶只一破庙,没有遮蔽,至此已不能行,歇下,不进饮食,日夜泻数十次,起动无力,又无过往行人,只有暝目待毙而已。
十五深夜,见西边墙下有人燃火,初疑心是匪徒,仔细一看,原来是文吉,心中大喜,呼“文先生”,文吉执火来照,对老和尚说:“大师父你怎么还在这里?”老和尚将经过情形一一告诉文吉。当晚文吉坐在老和尚身边,又拿来一杯水给他吃。
十六日,文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗,并给药一杯。十七日,病退,食黄米粥二碗,大汗,内外轻快。十八日,病势减轻不少。
老和尚谢谢文吉说:“两次危险,都蒙先生救济,感恩不尽。”文吉说:“这是小事,不必挂齿!我看你从去腊到今,拜路不多,不知哪年可拜到。你的身体又不好,决难进行,不必定拜,朝礼也是一样。”老和尚答:“你的美意可感,但我出世不见母亲,母为生我而死,父仅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辞官而短命,昊天罔极,耿耿此心,已经数十年了。特此发愿朝山,求菩萨加被,愿我父母脱苦、早生净土。任凭百难当前,非到圣境,死也不敢退愿。”文吉说:“你诚孝心坚固,也算难得,我今回五台,也没有甚么急事,我愿代你负行李,伴送行程,你只管前拜,轻累许多,心不二念。”老和尚说:“倘能这样,你的功德无量,等我拜到五台,愿以此功德,一半回向父母早证菩提,一半奉送给你以酬报救助之恩,好不好?”文吉说:“不敢当,你是孝思,我是顺便,不必表谢。”文吉照应四日,病已大退。
这是文殊菩萨第二次显现,探视老和尚的心和救护老和尚的难。
后来虚云老和尚终于到达五台山,却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人,后有一老僧详听经过,告知虚云:“此‘文吉’实乃文殊菩萨化身也。”自此,虚云才知是菩萨两度化身来救。
#人生如意[超话]#2 妄元无因:因为妄由心变,既然是心变,能变过来是不是就能变过去啊?如果妄有因就不是变,就是心生。母亲生儿子,儿子能不能再变到母亲肚子里去啊?妈妈在梦中生儿子是不是变出来的?梦一醒是不是变回去了?一定要明白,我们的心不能生万法,是能变现万法,万法都是一个心,没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀,这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了,根本没有必要去花那个穷功夫,你说这好玩不好玩?无量的时间、空间、万法,原来就是一个念,说有就有,说没有就可以没有,全在我们一念。这个法太妙了,妙绝了。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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