农历哪天出生大富大贵?几月出生一生顺遂?命运是很难琢磨的,有时候你越拼命,可能就越会被撞得一头包,而当你快要放弃的时候,又会给你坚持下去的希望,这些都是我们难以预料的,也是命运最难料的。那么在哪一天出生的人会是好命的呢?
农历哪天出生大富大贵
在农历2日,3日,8日,12日,18日,24日出生的人会大富大贵,而在农历1日,9日,10日,15日,20日,30日出生的人生活也不错,早年可能会吃苦,但中年开始就会有机遇。
农历2日,3日,8日,12日,18日,24日出生
在农历这6天出生的人,深得上天眷顾,一生有福星保佑,头脑聪明,足智多谋,还有父母兄弟鼎力相助,天生运势旺盛,所以一生能够顺风顺水,磨难较少。
即使他们家境一般,但也能够凭借自身的努力,在社会上立足,打下一片天地,有贵人扶持,能够大有成就,位高权重,钱财滚滚而来。
农历1日,9日,10日,15日,20日,30日出生
在农历这6天出生的人,一生有财神爷保佑,他们拥有吃苦耐劳的精神,挺学好问,积极向上,通晓人情世故,善解人意,有祖先留下的丰厚家产,一生无病无灾,健康长寿,能够凭借自身的能力大有作为,成为行业中的精英。
30岁后机遇横生,如果他们能够把握好机会,便能赚得丰厚家产,身价倍翻,晚年享受荣华富贵。
几月出生一生顺遂
农历2月出生
农历2月是农历新年第一个月过去的一个月份,新气象依然还在。即便是天气仍然冷,但是大多数出生于这个月的人都有着极为热情的态度,积极生活,也乐观向上,没有什么困难可以打倒他们。
因此即使这个月出生再贫困,凭借着他们勤劳的双手以及不屈不挠的毅力都能够最终走向成功。
所以他们是天生的富贵命,即使年轻的时候贫困被人欺负,但是,越是到中年,他们的运气就越好,日子也会蒸蒸日上,让人高攀不起。
农历8月出生
农历八月,正值中秋佳节,在这一个月份天气渐凉。虽然人的心情会感到有点悲凉,但是对生活仍旧会充满着期待。
因为农历八月象征着团圆,在这个月份大家都会共度一个良好的中秋佳节。而出生在农历八月的人,天生命格比较圆满。
他们这辈子没有任何的大灾大难,也极少有挫折。所以他们生活基本上都是在平和当中度过。即使他们不能大富大贵,但是将来也会衣食无忧。
农历哪天出生大富大贵
在农历2日,3日,8日,12日,18日,24日出生的人会大富大贵,而在农历1日,9日,10日,15日,20日,30日出生的人生活也不错,早年可能会吃苦,但中年开始就会有机遇。
农历2日,3日,8日,12日,18日,24日出生
在农历这6天出生的人,深得上天眷顾,一生有福星保佑,头脑聪明,足智多谋,还有父母兄弟鼎力相助,天生运势旺盛,所以一生能够顺风顺水,磨难较少。
即使他们家境一般,但也能够凭借自身的努力,在社会上立足,打下一片天地,有贵人扶持,能够大有成就,位高权重,钱财滚滚而来。
农历1日,9日,10日,15日,20日,30日出生
在农历这6天出生的人,一生有财神爷保佑,他们拥有吃苦耐劳的精神,挺学好问,积极向上,通晓人情世故,善解人意,有祖先留下的丰厚家产,一生无病无灾,健康长寿,能够凭借自身的能力大有作为,成为行业中的精英。
30岁后机遇横生,如果他们能够把握好机会,便能赚得丰厚家产,身价倍翻,晚年享受荣华富贵。
几月出生一生顺遂
农历2月出生
农历2月是农历新年第一个月过去的一个月份,新气象依然还在。即便是天气仍然冷,但是大多数出生于这个月的人都有着极为热情的态度,积极生活,也乐观向上,没有什么困难可以打倒他们。
因此即使这个月出生再贫困,凭借着他们勤劳的双手以及不屈不挠的毅力都能够最终走向成功。
所以他们是天生的富贵命,即使年轻的时候贫困被人欺负,但是,越是到中年,他们的运气就越好,日子也会蒸蒸日上,让人高攀不起。
农历8月出生
农历八月,正值中秋佳节,在这一个月份天气渐凉。虽然人的心情会感到有点悲凉,但是对生活仍旧会充满着期待。
因为农历八月象征着团圆,在这个月份大家都会共度一个良好的中秋佳节。而出生在农历八月的人,天生命格比较圆满。
他们这辈子没有任何的大灾大难,也极少有挫折。所以他们生活基本上都是在平和当中度过。即使他们不能大富大贵,但是将来也会衣食无忧。
《邊疆流放詩人史善長》詩選賞析(三)
金山寺外黃天盪、九江點將周公瑾 —喜上任
出了揚州,船經鎮江金山,白蛇傳的水淹金山寺即在此,往南京東北的棲霞山,遼闊江面突起狂風巨浪,史善長驚出一身冷汗。原來這裡是梁紅玉、韓世忠夫婦大戰金兀术的古戰場「黃天盪」,因而寫下《黃天蕩》
徒覺扁舟坐天上,八面風雲恣宕跌
驚回險句不得吟,眼青面白渗相向
但聞魚龍噓吸風怒號,舟人說是黃天蕩
我聞此語神先王,八千精兵扼敵吭;
約三大事語已塞,兀术雖歸心膽喪;
從此金兵不敢下江南,南猿臂蛾眉皆上將;
采石磯頭去犒師,嗚呼後先偉績真瑜亮。
註:
「黃天盪」在鎮江金山至南京棲霞山的長江南岸一個寬十幾里、長四十多里長滿蘆葦的沙質濕地,是古戰場但已無遺跡留存。
「黃天蕩」之戰:宋建炎四年(1130)三月,抗金女英豪梁紅玉與丈夫韓世忠奉命鎮守京口,金人完顏兀朮率兵十萬三犯江南,在鎮江金山下會戰。梁紅玉僅有軍士八千,仍身先士卒,登上十丈高樓,親執戰鼓指揮作戰。兩軍於黃天盪對持四十餘日,最後兀朮由江上撤走。梁氏上表彈劾其夫,謂:「世忠失機縱敵,乞加罪責」。但高宗褒獎甚寵,為韓世忠加官進爵,並封梁氏爲「楊國夫人」。
...
船行至九江,餘幹已近在咫尺,故往訪星子縣「周瑜點將台」,寫下
《九江懷周公瑾》
英風如見舊山川,將畧千秋幾少年;
百萬旌旗屯北岸,三分鼎足定南天;
不消內助提金鼓,綽有深情聽管絃;
向使醇醪餘味在,誰稱使命到宮前。
註:
「點將台」即閱兵台,三國時期東吳水軍都督周瑜,赤壁大戰前在九江湖區操練水軍,成為東吳水軍基地,星子縣衙署前門稱為「周瑜點將台」。
「周瑜點將台」旁有「愛蓮池」。宋熙寧四年(1071年)理學家周敦頤來星子縣任南康知軍,酷愛蓮花,在軍衙東側鑿池種蓮,並寫下《愛蓮說》,其中「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」即成語『出淤泥而不染』出處。
「醇醪」即美酒。源自成語《如飲醇醪》,周瑜心胸開闊,以謙服人,吳軍眾人皆與他為友。唯大將程普較其年長卻位居其下,心中不服。多次言語不遜,周瑜從未有慍色,程普自慚,曰:「與周公瑾交,若飲醇醪,不覺自醉」
…
抵達餘幹後隨即到府視事,詢問民情。新官上任心情甚好,見公堂前一生一枯兩株柏樹,詩興大起,寫下:
《雙柏堂雙柏》
怒捲鄱湖三尺浪,滿堂都作風雲狀,
葉公驚走不知年,僵立庭前雙倔強
一龍頗嫌俗吏俗,齷齪形神聽案牘,
春風來似不曾來,冷抱頷珠眠不足
一龍掉頭欲上天,天低壓頭頭角偏,
回身下攫淩風鶴,終恐破壁飛去雙。
註:
「葉公驚走」源自漢朝劉向所著《新序‧雜事五》『葉公好龍』:
春秋楚國葉公,名子高,愛龍。居室門窗、鉤環、樑柱均雕鏤龍紋。天上真龍得知,喜降葉公屋,龍頭搭於窗臺,龍尾伸入廳堂。葉公一見竟是真龍,嚇得失魂落魄,拔腿就跑。後人以成語『葉公好龍』比喻自稱愛好某種事物,但非真心喜愛,含貶義。也常用來比喻:說一套,做一套,口是心非。
~~~ 待續~~~
金山寺外黃天盪、九江點將周公瑾 —喜上任
出了揚州,船經鎮江金山,白蛇傳的水淹金山寺即在此,往南京東北的棲霞山,遼闊江面突起狂風巨浪,史善長驚出一身冷汗。原來這裡是梁紅玉、韓世忠夫婦大戰金兀术的古戰場「黃天盪」,因而寫下《黃天蕩》
徒覺扁舟坐天上,八面風雲恣宕跌
驚回險句不得吟,眼青面白渗相向
但聞魚龍噓吸風怒號,舟人說是黃天蕩
我聞此語神先王,八千精兵扼敵吭;
約三大事語已塞,兀术雖歸心膽喪;
從此金兵不敢下江南,南猿臂蛾眉皆上將;
采石磯頭去犒師,嗚呼後先偉績真瑜亮。
註:
「黃天盪」在鎮江金山至南京棲霞山的長江南岸一個寬十幾里、長四十多里長滿蘆葦的沙質濕地,是古戰場但已無遺跡留存。
「黃天蕩」之戰:宋建炎四年(1130)三月,抗金女英豪梁紅玉與丈夫韓世忠奉命鎮守京口,金人完顏兀朮率兵十萬三犯江南,在鎮江金山下會戰。梁紅玉僅有軍士八千,仍身先士卒,登上十丈高樓,親執戰鼓指揮作戰。兩軍於黃天盪對持四十餘日,最後兀朮由江上撤走。梁氏上表彈劾其夫,謂:「世忠失機縱敵,乞加罪責」。但高宗褒獎甚寵,為韓世忠加官進爵,並封梁氏爲「楊國夫人」。
...
船行至九江,餘幹已近在咫尺,故往訪星子縣「周瑜點將台」,寫下
《九江懷周公瑾》
英風如見舊山川,將畧千秋幾少年;
百萬旌旗屯北岸,三分鼎足定南天;
不消內助提金鼓,綽有深情聽管絃;
向使醇醪餘味在,誰稱使命到宮前。
註:
「點將台」即閱兵台,三國時期東吳水軍都督周瑜,赤壁大戰前在九江湖區操練水軍,成為東吳水軍基地,星子縣衙署前門稱為「周瑜點將台」。
「周瑜點將台」旁有「愛蓮池」。宋熙寧四年(1071年)理學家周敦頤來星子縣任南康知軍,酷愛蓮花,在軍衙東側鑿池種蓮,並寫下《愛蓮說》,其中「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」即成語『出淤泥而不染』出處。
「醇醪」即美酒。源自成語《如飲醇醪》,周瑜心胸開闊,以謙服人,吳軍眾人皆與他為友。唯大將程普較其年長卻位居其下,心中不服。多次言語不遜,周瑜從未有慍色,程普自慚,曰:「與周公瑾交,若飲醇醪,不覺自醉」
…
抵達餘幹後隨即到府視事,詢問民情。新官上任心情甚好,見公堂前一生一枯兩株柏樹,詩興大起,寫下:
《雙柏堂雙柏》
怒捲鄱湖三尺浪,滿堂都作風雲狀,
葉公驚走不知年,僵立庭前雙倔強
一龍頗嫌俗吏俗,齷齪形神聽案牘,
春風來似不曾來,冷抱頷珠眠不足
一龍掉頭欲上天,天低壓頭頭角偏,
回身下攫淩風鶴,終恐破壁飛去雙。
註:
「葉公驚走」源自漢朝劉向所著《新序‧雜事五》『葉公好龍』:
春秋楚國葉公,名子高,愛龍。居室門窗、鉤環、樑柱均雕鏤龍紋。天上真龍得知,喜降葉公屋,龍頭搭於窗臺,龍尾伸入廳堂。葉公一見竟是真龍,嚇得失魂落魄,拔腿就跑。後人以成語『葉公好龍』比喻自稱愛好某種事物,但非真心喜愛,含貶義。也常用來比喻:說一套,做一套,口是心非。
~~~ 待續~~~
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
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