无量寿经注解及译文,佛说无量寿经义疏卷二(续二)
[疏]第三重明起修。住深定门悉睹现在无量佛等。修起自利。住深定门。起行所依。无心往来。直以三昧法门力起。故须住定。下明起行。悉睹现在无量诸佛。摄行宽广。由见多佛。供养生福。受法生智。一念之顷无不周遍。起行速疾。下明利他。济诸剧难诸闲不闲。扶人离苦。难别有八。三涂为三。人中有四。一盲聋喑亚。二世智辨聪。三佛前佛后。四郁单越界。天中有一。谓色界中长寿天离。此八难中。三涂为剧。菩萨济之。人天苦微。名曰诸闲。菩萨劝化。故曰不闲。分别显等。授人善法。分别显示真实之际。证法教人。理性真实。得处名际。授人名示。得诸如来辩才智等。教法利物。得诸如来辩才之智。起说之得谓得如来四无碍智解了诸法。入众言音。起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。开化一切。正明起说。
超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。荷负群生。为之重担。
[疏]第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言超过世间诸所有法。所成殊胜。心常谛等。所成不动。又过世间。明成断德。谓过分段变易世间一切法也。心常谛住度世之道。明成智德。谛谓安谛。谓常安住真实无为度世之道。下利他中。于一切力物随意自在。成利他德。由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名为自在。为诸庶等。起利他用。为诸庶类作不请友。化益方便。庶谓凡庶。类谓品类。不请有二。一宿无道根。仰感菩萨。名为不请。二无现乐欲。不知求圣。名为不请。菩萨于此强为作友。荷负群生为之重担。正明化益。声闻舍物。不将众生以为重担。菩萨荷负。故用众生而为重担。担别有四。如胜鬘说。此第三竟。
自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。
受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。兴大悲。愍众生。演慈辩。授法眼。杜三趣。开善门。以不请之法。施诸黎庶。如纯孝之子。爱敬父母。于诸众生。视之若己。
[疏]前所修中。初明自利。二兴大悲下。明修利他就自利中。受持如来甚深法藏。明修胜解。如来藏性。是佛如来甚深法藏。闇障既除。明现已心。故曰受持。护佛种性常使不绝。明修胜行。法界诸度。是佛种性。护使离障。起善无间。名常不绝。不利他中。先法后喻。法中四句。初兴悲湣。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈心起说。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜三趣开善门者。显前悲益。杜谓塞也。教人离恶。故杜三趣。教人修福。故开善门。四以不请法施黎庶者。显前慈益。喻中两句。初如孝子爱敬父母。彰前慈厚。于诸众生已下。显上悲深。
上明所修。下明所成。
一切善本。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。
[疏]一切善本皆度彼岸。明其所成。度犹到也。涅槃彼岸。行因到之。故因成矣。悉获佛等。明其果成。有福智。悉获诸佛无量功德。明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者。明得如来智慧庄严。智慧深广情缘莫测。口量不及。名不思议。上来叹德。
如是之等菩萨大士。不可称计。一时来会。
[疏]如是之等不可称计。是第四段彰其数量。此等悉为影响显法。故皆来会。为法心同。故来一时。上来第二辨列徒众。
自下第三如来现相而为起发。阿难启请。于中文六。摄为三对。言文六者。第一如来现相起发。二阿难请问。此为初对。三如来审问汝为自请为受化请。四阿难实答我自请问。此是两对。五如来赞叹敕听许说。六对曰下。阿难奉敕彰己乐闻。此是三对。
尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。
[疏]初中尔时。举现相时。言世尊者。举现相人。佛备众德。为世钦仰。故号世尊。若论胡音。楼伽陀伽。此云世尊也。诸根悦等。明所现相。诸根悦豫。示现喜相。眼等五根。同现喜相。名之悦豫。姿色清净。示现喜色。色无惨戚。故曰清净。言光巍巍。重显喜色。言颜魏魏。重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜。喜有两义。一念弥陀佛所成行德可庆故喜。二念众生得益时至。故生欢喜。
尊者阿难。承佛圣旨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。
[疏]第二段中。尊者阿难。举能请人。承佛圣旨。彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力如被。故兴请问。即从座等。启请方便而白佛等。正宣诸辞。
辞中有三。一申己所见。二唯然下。彰己所念。三何故下。结问所为。
今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净。影畅表里。威容显耀。超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。
[疏]第三重明起修。住深定门悉睹现在无量佛等。修起自利。住深定门。起行所依。无心往来。直以三昧法门力起。故须住定。下明起行。悉睹现在无量诸佛。摄行宽广。由见多佛。供养生福。受法生智。一念之顷无不周遍。起行速疾。下明利他。济诸剧难诸闲不闲。扶人离苦。难别有八。三涂为三。人中有四。一盲聋喑亚。二世智辨聪。三佛前佛后。四郁单越界。天中有一。谓色界中长寿天离。此八难中。三涂为剧。菩萨济之。人天苦微。名曰诸闲。菩萨劝化。故曰不闲。分别显等。授人善法。分别显示真实之际。证法教人。理性真实。得处名际。授人名示。得诸如来辩才智等。教法利物。得诸如来辩才之智。起说之得谓得如来四无碍智解了诸法。入众言音。起说之解。入谓解也。谓解众生种种言音。用之起说。开化一切。正明起说。
超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。荷负群生。为之重担。
[疏]第四重明所成。于中初明成就自德。于一切下。成利他德。自中初言超过世间诸所有法。所成殊胜。心常谛等。所成不动。又过世间。明成断德。谓过分段变易世间一切法也。心常谛住度世之道。明成智德。谛谓安谛。谓常安住真实无为度世之道。下利他中。于一切力物随意自在。成利他德。由成胜通。于一切物变化随意。故能利物。名为自在。为诸庶等。起利他用。为诸庶类作不请友。化益方便。庶谓凡庶。类谓品类。不请有二。一宿无道根。仰感菩萨。名为不请。二无现乐欲。不知求圣。名为不请。菩萨于此强为作友。荷负群生为之重担。正明化益。声闻舍物。不将众生以为重担。菩萨荷负。故用众生而为重担。担别有四。如胜鬘说。此第三竟。
自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下。明其所成。
受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。兴大悲。愍众生。演慈辩。授法眼。杜三趣。开善门。以不请之法。施诸黎庶。如纯孝之子。爱敬父母。于诸众生。视之若己。
[疏]前所修中。初明自利。二兴大悲下。明修利他就自利中。受持如来甚深法藏。明修胜解。如来藏性。是佛如来甚深法藏。闇障既除。明现已心。故曰受持。护佛种性常使不绝。明修胜行。法界诸度。是佛种性。护使离障。起善无间。名常不绝。不利他中。先法后喻。法中四句。初兴悲湣。明起悲心。二演慈辨下。明起慈心。依慈心起说。名演慈辨。教法生解。名授法眼。三杜三趣开善门者。显前悲益。杜谓塞也。教人离恶。故杜三趣。教人修福。故开善门。四以不请法施黎庶者。显前慈益。喻中两句。初如孝子爱敬父母。彰前慈厚。于诸众生已下。显上悲深。
上明所修。下明所成。
一切善本。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。
[疏]一切善本皆度彼岸。明其所成。度犹到也。涅槃彼岸。行因到之。故因成矣。悉获佛等。明其果成。有福智。悉获诸佛无量功德。明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者。明得如来智慧庄严。智慧深广情缘莫测。口量不及。名不思议。上来叹德。
如是之等菩萨大士。不可称计。一时来会。
[疏]如是之等不可称计。是第四段彰其数量。此等悉为影响显法。故皆来会。为法心同。故来一时。上来第二辨列徒众。
自下第三如来现相而为起发。阿难启请。于中文六。摄为三对。言文六者。第一如来现相起发。二阿难请问。此为初对。三如来审问汝为自请为受化请。四阿难实答我自请问。此是两对。五如来赞叹敕听许说。六对曰下。阿难奉敕彰己乐闻。此是三对。
尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。
[疏]初中尔时。举现相时。言世尊者。举现相人。佛备众德。为世钦仰。故号世尊。若论胡音。楼伽陀伽。此云世尊也。诸根悦等。明所现相。诸根悦豫。示现喜相。眼等五根。同现喜相。名之悦豫。姿色清净。示现喜色。色无惨戚。故曰清净。言光巍巍。重显喜色。言颜魏魏。重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜。喜有两义。一念弥陀佛所成行德可庆故喜。二念众生得益时至。故生欢喜。
尊者阿难。承佛圣旨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。
[疏]第二段中。尊者阿难。举能请人。承佛圣旨。彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力如被。故兴请问。即从座等。启请方便而白佛等。正宣诸辞。
辞中有三。一申己所见。二唯然下。彰己所念。三何故下。结问所为。
今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净。影畅表里。威容显耀。超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。
《楞严经新解》澄清百千大海弃而不见,只认得还上小泡沫
1.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。这时候阿难和在场的大众,听了以后都不知所措了,眼睛一眨不眨地盯着佛陀看,巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。佛陀大发慈悲心,怜悯阿难和在场的大众,发出海潮音,都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音,大海很大,这个声音也很大,正如《道德经》中说的,大音希声,大象无形。真正大的声音,看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音,如同狮子吼。把大家都叫醒,不至于沉迷颠倒。
诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道:“诸位善男子,我常常说起,不管是眼睛所看见的色;还是心所面对的外缘,比如耳朵所听闻的声等;再比如香味触法等,这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体,还是你的这个识心,这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造!六尘也是真心自性呈现出来的,比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主,而色声香味触法为客,客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲,一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。
云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道:“为何你等,遗失了原本妙明真心,具备一切智慧的自性。你以为你了解了,你领悟了这个心,只是识心罢了,这是迷惑了,颠倒了,认贼为父了。”自己领悟没有领悟,需要开悟的高僧大德来印证的,或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后,他就在四书五经当中找印证,发现居然可以圆融通达地解释四书五经,没有任何疑问了。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。佛陀又说道:“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空,看不见什么色(看不见什么不等于没有,比如康德的物自体,我们无从知晓,但是我们可以感知现象界的东西,也就是色);在这个空、晦涩黑暗中,这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来;不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花,如同晦涩黑暗一样,看花的时候,就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。佛陀又说道:“万物芸芸,无量无边的万物,都有很多色相,色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起,就形成了我们这个身。这个色身当中,不断聚集外缘,在内攀援想象不断摇动,不断向外驰求物欲,奔逸向外。纷纷扰扰,很昏聩的样子,以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的,不停地自说自话,以为这个是自己的心性了。然而,虽然没有有形的按钮,但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了,比如持续不断地念阿弥陀佛,这就是净土宗的法门了。
一迷为心,决定惑为色身之内。佛陀又说道:“一旦迷惑了,以此为心性,必然会迷惑了,以为这个心在色身之内了。”心不在内,不在外,也不在中间,前面有著名的七处征心了。
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。佛陀又说道:“殊不知,你这个色身,外面的山河、虚空和大地,都是妙明真心中之物,心无所不包!”观察光的一瞬间,创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。佛陀又说道:“我在这里打个比方:就好比是澄清的一百个,一千个大海,你却视而不见,却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了,已经穷尽所有的大海了,其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包,万法唯心造!如此的大心,被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道:“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了!颠倒如此,如同我垂下手来的道理,没有什么差别了。”
1.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。这时候阿难和在场的大众,听了以后都不知所措了,眼睛一眨不眨地盯着佛陀看,巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。佛陀大发慈悲心,怜悯阿难和在场的大众,发出海潮音,都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音,大海很大,这个声音也很大,正如《道德经》中说的,大音希声,大象无形。真正大的声音,看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音,如同狮子吼。把大家都叫醒,不至于沉迷颠倒。
诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道:“诸位善男子,我常常说起,不管是眼睛所看见的色;还是心所面对的外缘,比如耳朵所听闻的声等;再比如香味触法等,这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体,还是你的这个识心,这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造!六尘也是真心自性呈现出来的,比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主,而色声香味触法为客,客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲,一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。
云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道:“为何你等,遗失了原本妙明真心,具备一切智慧的自性。你以为你了解了,你领悟了这个心,只是识心罢了,这是迷惑了,颠倒了,认贼为父了。”自己领悟没有领悟,需要开悟的高僧大德来印证的,或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后,他就在四书五经当中找印证,发现居然可以圆融通达地解释四书五经,没有任何疑问了。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。佛陀又说道:“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空,看不见什么色(看不见什么不等于没有,比如康德的物自体,我们无从知晓,但是我们可以感知现象界的东西,也就是色);在这个空、晦涩黑暗中,这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来;不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花,如同晦涩黑暗一样,看花的时候,就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。佛陀又说道:“万物芸芸,无量无边的万物,都有很多色相,色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起,就形成了我们这个身。这个色身当中,不断聚集外缘,在内攀援想象不断摇动,不断向外驰求物欲,奔逸向外。纷纷扰扰,很昏聩的样子,以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的,不停地自说自话,以为这个是自己的心性了。然而,虽然没有有形的按钮,但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了,比如持续不断地念阿弥陀佛,这就是净土宗的法门了。
一迷为心,决定惑为色身之内。佛陀又说道:“一旦迷惑了,以此为心性,必然会迷惑了,以为这个心在色身之内了。”心不在内,不在外,也不在中间,前面有著名的七处征心了。
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。佛陀又说道:“殊不知,你这个色身,外面的山河、虚空和大地,都是妙明真心中之物,心无所不包!”观察光的一瞬间,创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。佛陀又说道:“我在这里打个比方:就好比是澄清的一百个,一千个大海,你却视而不见,却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了,已经穷尽所有的大海了,其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包,万法唯心造!如此的大心,被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道:“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了!颠倒如此,如同我垂下手来的道理,没有什么差别了。”
《楞严经新解》谁正谁倒?为何说颠倒众生?
【原文】即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正,阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人,一倍瞻视。则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀,把手指朝下指,展示给阿难,说道:“你现在看看我的手,是正还是倒的呢?”
阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。阿难说道:“世间的众生,都以此是颠倒的,而我不知谁是正,谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正。佛陀告诉阿难:“如果世间的人,以此为倒立,那么世间人,该以什么为正呢?”
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。阿难回答道:“如来竖起臂膀,把你柔软光滑的手,向上指向空中,这就称之为正了。”
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人,一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀,告诉阿难道:“像这样颠倒,只是首尾相换罢了,手臂还是这个手臂,手掌还是这个手掌。那些世上的人,都是迷上加迷了,所以看起来颠倒了。”
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。佛陀又说道:“这里拿你的身体,与诸位如来清净法身(自性本心),这样来类比发明,你就明白如何颠倒了。”
如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。佛陀又说道:“如来之身,也就是清净法身,也就是之前所说的不生不灭的自性,称之为正遍知,也就是看一切都是正的,不是颠倒的;能够知晓一切,具足一切智慧。而你们呢,就颠倒过来了,以正为倒,以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒。佛陀又说道:“你仔细认真地观察审视一下,你的身体是什么,佛的身体是什么,称之为颠倒的,为什么名字称之为颠倒,怎么个颠倒法?”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身;而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性,看不见法身佛!
张果老倒骑驴,也是提醒众生颠倒。其实深观下去,很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒,把概率空间、频域空间当成是正,停留在那里计算,搞得测不准不确定,不可理解;如果转化回去时域空间,这一切又是可以理解的,电子也是有大小,如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌,短线买卖赚钱投机以为是正道,而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的,然而投资是确定赚钱的,立于不败之地的。投资是可以通过复利效应,实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢,赚得少;其实不然,少则多,慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生,把西医当成是正;而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边,西医以正统名义赚取暴利而杀人无数,真是可悲可叹啊!把科学迷信为科学,而把佛经佛典当成迷信,如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。这时候阿难和在场的大众,听了以后都不知所措了,眼睛一眨不眨地盯着佛陀看,巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。佛陀大发慈悲心,怜悯阿难和在场的大众,发出海潮音,都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音,大海很大,这个声音也很大,正如《道德经》中说的,大音希声,大象无形。真正大的声音,看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音,如同狮子吼。把大家都叫醒,不至于沉迷颠倒。
诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道:“诸位善男子,我常常说起,不管是眼睛所看见的色;还是心所面对的外缘,比如耳朵所听闻的声等;再比如香味触法等,这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体,还是你的这个识心,这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造!六尘也是真心自性呈现出来的,比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主,而色声香味触法为客,客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲,一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。
云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道:“为何你等,遗失了原本妙明真心,具备一切智慧的自性。你以为你了解了,你领悟了这个心,只是识心罢了,这是迷惑了,颠倒了,认贼为父了。”自己领悟没有领悟,需要开悟的高僧大德来印证的,或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后,他就在四书五经当中找印证,发现居然可以圆融通达地解释四书五经,没有任何疑问了。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。佛陀又说道:“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空,看不见什么色(看不见什么不等于没有,比如康德的物自体,我们无从知晓,但是我们可以感知现象界的东西,也就是色);在这个空、晦涩黑暗中,这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来;不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花,如同晦涩黑暗一样,看花的时候,就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。佛陀又说道:“万物芸芸,无量无边的万物,都有很多色相,色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起,就形成了我们这个身。这个色身当中,不断聚集外缘,在内攀援想象不断摇动,不断向外驰求物欲,奔逸向外。纷纷扰扰,很昏聩的样子,以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的,不停地自说自话,以为这个是自己的心性了。然而,虽然没有有形的按钮,但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了,比如持续不断地念阿弥陀佛,这就是净土宗的法门了。
一迷为心,决定惑为色身之内。佛陀又说道:“一旦迷惑了,以此为心性,必然会迷惑了,以为这个心在色身之内了。”心不在内,不在外,也不在中间,前面有著名的七处征心了。
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。佛陀又说道:“殊不知,你这个色身,外面的山河、虚空和大地,都是妙明真心中之物,心无所不包!”观察光的一瞬间,创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。佛陀又说道:“我在这里打个比方:就好比是澄清的一百个,一千个大海,你却视而不见,却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了,已经穷尽所有的大海了,其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包,万法唯心造!如此的大心,被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道:“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了!颠倒如此,如同我垂下手来的道理,没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生,迷上加迷,沉迷于苦海当中,不停地流转,不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱,大悲之心去救渡他,再次深刻地教诲他。
垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。阿难感动得不断流泪,双手合掌恭敬地对佛说道:“我虽然承蒙佛教诲,听到如此微妙的法音,领悟到了有个妙明真心;这个真心自性是很圆满的,需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。阿难又说道:“而我领悟佛现在所说的法音,也都是通过这个攀援心来领悟的;我所瞻仰,所看佛的,也是这个攀援心;不管怎么样都徒劳无功啊,都只是获得这个心,不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地,就是自性本心。”
愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。阿难又说道:“但愿佛能够怜悯我,宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根,归于无上的妙道,证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑,想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
【原文】即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正,阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人,一倍瞻视。则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒。
【解释】即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。这时候如来垂下金色臂膀,把手指朝下指,展示给阿难,说道:“你现在看看我的手,是正还是倒的呢?”
阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。阿难说道:“世间的众生,都以此是颠倒的,而我不知谁是正,谁是倒的。”
佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正。佛陀告诉阿难:“如果世间的人,以此为倒立,那么世间人,该以什么为正呢?”
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。阿难回答道:“如来竖起臂膀,把你柔软光滑的手,向上指向空中,这就称之为正了。”
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人,一倍瞻视。佛陀听了就竖起臂膀,告诉阿难道:“像这样颠倒,只是首尾相换罢了,手臂还是这个手臂,手掌还是这个手掌。那些世上的人,都是迷上加迷了,所以看起来颠倒了。”
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。佛陀又说道:“这里拿你的身体,与诸位如来清净法身(自性本心),这样来类比发明,你就明白如何颠倒了。”
如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。佛陀又说道:“如来之身,也就是清净法身,也就是之前所说的不生不灭的自性,称之为正遍知,也就是看一切都是正的,不是颠倒的;能够知晓一切,具足一切智慧。而你们呢,就颠倒过来了,以正为倒,以倒为正了。”
随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒。佛陀又说道:“你仔细认真地观察审视一下,你的身体是什么,佛的身体是什么,称之为颠倒的,为什么名字称之为颠倒,怎么个颠倒法?”世间众生把佛的这个有形的色身当成佛身;而佛陀把自性本心、法身佛当成佛身。这样就是最根本的颠倒了。众生看不见自性,看不见法身佛!
张果老倒骑驴,也是提醒众生颠倒。其实深观下去,很多地方都有颠倒。
当今物理学界颠倒,把概率空间、频域空间当成是正,停留在那里计算,搞得测不准不确定,不可理解;如果转化回去时域空间,这一切又是可以理解的,电子也是有大小,如同球模型那样的。如此就可以实现物理学大统一了。
当今投资界也是颠倒。把追涨杀跌,短线买卖赚钱投机以为是正道,而把长线持有价值投资当成是颠倒了。投机是不确定的,然而投资是确定赚钱的,立于不败之地的。投资是可以通过复利效应,实现爆炸式增长的。把长线价值投资当成赚得慢,赚得少;其实不然,少则多,慢则快。
世间颠倒可见一斑。芸芸众生,把西医当成是正;而把中医当成伪科学。张仲景、张景岳等名家经典放在一边,西医以正统名义赚取暴利而杀人无数,真是可悲可叹啊!把科学迷信为科学,而把佛经佛典当成迷信,如此颠倒可悲可叹。
2.迷中倍人
【原文】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
【解释】于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。这时候阿难和在场的大众,听了以后都不知所措了,眼睛一眨不眨地盯着佛陀看,巴望着能够听到佛陀的开示。大家都不知道身心如何颠倒。
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。佛陀大发慈悲心,怜悯阿难和在场的大众,发出海潮音,都告知在法会中的大众。如同大海浪潮那样的声音,大海很大,这个声音也很大,正如《道德经》中说的,大音希声,大象无形。真正大的声音,看似没有什么声音。这是佛陀的妙法音,如同狮子吼。把大家都叫醒,不至于沉迷颠倒。
诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。佛陀又说道:“诸位善男子,我常常说起,不管是眼睛所看见的色;还是心所面对的外缘,比如耳朵所听闻的声等;再比如香味触法等,这些都是自性真心所呈现。不管是你的身体,还是你的这个识心,这些都是妙明自性真心中所呈现之物罢了。”正所谓万法唯心造!六尘也是真心自性呈现出来的,比如色声香味触法这些客尘。真心自性为主,而色声香味触法为客,客只是真心自性的影像罢了。正如《金刚经》中所讲,一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影,应作如是观。
云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。佛陀又说道:“为何你等,遗失了原本妙明真心,具备一切智慧的自性。你以为你了解了,你领悟了这个心,只是识心罢了,这是迷惑了,颠倒了,认贼为父了。”自己领悟没有领悟,需要开悟的高僧大德来印证的,或者在经典中印证也可以的。王阳明先生在贵州龙场悟道以后,他就在四书五经当中找印证,发现居然可以圆融通达地解释四书五经,没有任何疑问了。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。佛陀又说道:“我们来看看客尘的色尘如何形成的。晦涩暗昧的可以称之为空,看不见什么色(看不见什么不等于没有,比如康德的物自体,我们无从知晓,但是我们可以感知现象界的东西,也就是色);在这个空、晦涩黑暗中,这些暗不断地凝结又形成了所谓的色。”王阳明有个山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来;不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。孤寂的花,如同晦涩黑暗一样,看花的时候,就可以凝结黑暗而形成色了。
色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。佛陀又说道:“万物芸芸,无量无边的万物,都有很多色相,色相再夹杂着妄想杂念。由妄想和这个色身的相结合一起,就形成了我们这个身。这个色身当中,不断聚集外缘,在内攀援想象不断摇动,不断向外驰求物欲,奔逸向外。纷纷扰扰,很昏聩的样子,以为这就是自己的心性了。”我们的内心中有一个声音是无法停止的,不停地自说自话,以为这个是自己的心性了。然而,虽然没有有形的按钮,但是却可以停止不断攀援的这个心。只要制心一处就可以了,比如持续不断地念阿弥陀佛,这就是净土宗的法门了。
一迷为心,决定惑为色身之内。佛陀又说道:“一旦迷惑了,以此为心性,必然会迷惑了,以为这个心在色身之内了。”心不在内,不在外,也不在中间,前面有著名的七处征心了。
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。佛陀又说道:“殊不知,你这个色身,外面的山河、虚空和大地,都是妙明真心中之物,心无所不包!”观察光的一瞬间,创造了光子一物。山河、虚空和大地无不如此。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。佛陀又说道:“我在这里打个比方:就好比是澄清的一百个,一千个大海,你却视而不见,却放弃了。唯一死脑筋认准了大海中的一个小泡泡。以为已经是大海的全体了,已经穷尽所有的大海了,其实如同冰山的一角罢了。”自性本心无所不包,万法唯心造!如此的大心,被物欲所间隔成了小心了。
汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。佛陀又说道:“你等就是这样的迷中又迷的可怜人了!颠倒如此,如同我垂下手来的道理,没有什么差别了。”
3.归无上道
【原文】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。
【解释】如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。如来很可怜世间颠倒的众生,迷上加迷,沉迷于苦海当中,不停地流转,不能出离生死的众生。阿难承佛厚爱,大悲之心去救渡他,再次深刻地教诲他。
垂泣叉手,而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。阿难感动得不断流泪,双手合掌恭敬地对佛说道:“我虽然承蒙佛教诲,听到如此微妙的法音,领悟到了有个妙明真心;这个真心自性是很圆满的,需要常住在这个清净圆满的心地。”
而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。阿难又说道:“而我领悟佛现在所说的法音,也都是通过这个攀援心来领悟的;我所瞻仰,所看佛的,也是这个攀援心;不管怎么样都徒劳无功啊,都只是获得这个心,不敢认为这个攀援心就是所谓的本元心地,就是自性本心。”
愿佛哀愍,宣示圆音。拔我疑根,归无上道。阿难又说道:“但愿佛能够怜悯我,宣示圆满的法音。帮我拔除这个爱怀疑的根,归于无上的妙道,证得无上正等正觉。”阿难感觉自己总有疑虑,想佛陀把怀疑这个毒根连根拔掉。
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