由今日“重阳节"话阳明心学
《典籍里的中国~王阳明》前几日已经在CCTV上演，王阳明开创了儒家新道统~心学，其核思想就是知行合一，指出了本心就是天理，本心与天理合一，致良知，穷天理。
2021年10日14日（农历九月九）是华夏的“重阳节"，这是个尊老敬老的传统节日，也是华夏民族优良的传统美德，这一美德同时也让人想起了对父母的孝道。何为孝道？真正明白了何为孝道便也真正明白了王阳明心学的知行合一。
每个人都是由父母所生所养而长大的，对父母的感恩之心就是人之本心。想让父母能冬温夏凉、奉养适宜，只能说是一种意念，但不能叫诚意。而切实做到了使父母冬温夏凉、奉养适宜，并且在做的时侯感到愉快而不是违心，这才叫诚意。能做到“诚意"则自然能“正心"了，诚意正心是一体的。
冬温夏凉、奉养适宜这些事，只是一事一物叫物，而不是格物。对于使父母能冬温夏凉和供养适宜之事，须按良知的要求去做，没有丝毫的保留，尽心尽责地做，这才叫格物。知道怎样使父母冬温夏凉，知道怎样很好地侍养父母，这仅仅只是知，还不能叫致知。必须知道了，并且切实做到了，才叫“致知"。
“格物致知“在儒家《大学》就已经提出，到了后世其实都出现认识上错误，即心外求物，而不是本心之中的格物致知。对父母的感恩之本心就是良知，就是天理，该本心与天理是合一的本体，致良知而心外无物去奉行对父母的供养便是天理。知道这个本心天理而去践行就是“知行合一"，知行是齐头迸进的。后世则是知与行成了两件事，知道明白其理，而后才去施行，这其间就是中间的脱节与断层，究其原因在于本心和天理的分割，是私欲的增积而天理良知的减损，减一分私欲则增存一分天理。对父母感恩孝心不能知行合一，而仅仅停留在明白其理“知“的层面却不是“致知"的层面，其结果就是孝心未尽终有憾矣。
心学的伟大不仅传承了儒家修身、齐家、治国、平天下之脉，更是集大成了儒释道的精华。用出世之心行入世之事，以入世明见出世之心境，成事之道也。吾近五十而学实感迟憾矣。为什么道理你都懂，却过不好这一生，或许阳明心学上可以找到结果。
泓瀚一点心得于辛丑年九月九重阳
《典籍里的中国~王阳明》前几日已经在CCTV上演，王阳明开创了儒家新道统~心学，其核思想就是知行合一，指出了本心就是天理，本心与天理合一，致良知，穷天理。
2021年10日14日（农历九月九）是华夏的“重阳节"，这是个尊老敬老的传统节日，也是华夏民族优良的传统美德，这一美德同时也让人想起了对父母的孝道。何为孝道？真正明白了何为孝道便也真正明白了王阳明心学的知行合一。
每个人都是由父母所生所养而长大的，对父母的感恩之心就是人之本心。想让父母能冬温夏凉、奉养适宜，只能说是一种意念，但不能叫诚意。而切实做到了使父母冬温夏凉、奉养适宜，并且在做的时侯感到愉快而不是违心，这才叫诚意。能做到“诚意"则自然能“正心"了，诚意正心是一体的。
冬温夏凉、奉养适宜这些事，只是一事一物叫物，而不是格物。对于使父母能冬温夏凉和供养适宜之事，须按良知的要求去做，没有丝毫的保留，尽心尽责地做，这才叫格物。知道怎样使父母冬温夏凉，知道怎样很好地侍养父母，这仅仅只是知，还不能叫致知。必须知道了，并且切实做到了，才叫“致知"。
“格物致知“在儒家《大学》就已经提出，到了后世其实都出现认识上错误，即心外求物，而不是本心之中的格物致知。对父母的感恩之本心就是良知，就是天理，该本心与天理是合一的本体，致良知而心外无物去奉行对父母的供养便是天理。知道这个本心天理而去践行就是“知行合一"，知行是齐头迸进的。后世则是知与行成了两件事，知道明白其理，而后才去施行，这其间就是中间的脱节与断层，究其原因在于本心和天理的分割，是私欲的增积而天理良知的减损，减一分私欲则增存一分天理。对父母感恩孝心不能知行合一，而仅仅停留在明白其理“知“的层面却不是“致知"的层面，其结果就是孝心未尽终有憾矣。
心学的伟大不仅传承了儒家修身、齐家、治国、平天下之脉，更是集大成了儒释道的精华。用出世之心行入世之事，以入世明见出世之心境，成事之道也。吾近五十而学实感迟憾矣。为什么道理你都懂，却过不好这一生，或许阳明心学上可以找到结果。
泓瀚一点心得于辛丑年九月九重阳
讲义
#读书养志识春秋#
如今早读某书已熟矣，午刻认字完，下午写字完、理书完，仍令将生书及十日内书再读百遍，随把所读之书与之讲解。盖字义先已了然，此时贯讲，自然明白。随读随讲，较之多读不熟而又不解究者当何如。
#阅读历史人文#
存敬
射者必内志正、外体直，况我辈读书写字时乎！近见诸生偏首侧坐种种违式，何以变其气质耶？写字时，须令端坐，两手均平，两足齐一；读书时，目无旁视，身无动摇，字句清朗。万一有时气昏，宁令静息片晌，勿草草了事。即平常无事时，坐必如斋，立必如尸，不独儒体原该如是，抑生严敬之思，收拾放心，莫逾此法。
#格物致知，与时俱进#
#读书养志识春秋#
如今早读某书已熟矣，午刻认字完，下午写字完、理书完，仍令将生书及十日内书再读百遍，随把所读之书与之讲解。盖字义先已了然，此时贯讲，自然明白。随读随讲，较之多读不熟而又不解究者当何如。
#阅读历史人文#
存敬
射者必内志正、外体直，况我辈读书写字时乎！近见诸生偏首侧坐种种违式，何以变其气质耶？写字时，须令端坐，两手均平，两足齐一；读书时，目无旁视，身无动摇，字句清朗。万一有时气昏，宁令静息片晌，勿草草了事。即平常无事时，坐必如斋，立必如尸，不独儒体原该如是，抑生严敬之思，收拾放心，莫逾此法。
#格物致知，与时俱进#
'印光大师：读此书，即可作状元宰相
2019/10/21 下载DOC文档
印光大师太上感应篇直讲序
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著，好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。
所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。
致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲，敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲，敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。
是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经，四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。
太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善，祸淫之至理，发为掀天，动地，触目，惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。
由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。
然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。
此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。
香涛居士，出资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助，愿令此书，周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎。
此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉。(《感应篇直讲》)
2019/10/21 下载DOC文档
印光大师太上感应篇直讲序
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著，好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。
所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。
致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲，敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲，敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。
是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经，四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。
太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善，祸淫之至理，发为掀天，动地，触目，惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。
由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。
然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。
此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。
香涛居士，出资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助，愿令此书，周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎。
此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉。(《感应篇直讲》)
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