做饭时候那火焰烧得旺，炒菜锅里的菜都冒火，这样生出来的（火生土）就会非常旺，让人们越吃越想吃，胃口越吃越开
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
当人们想吃东西的时候，主要司理食欲的脾就会发出一个信号，而进食却是由胃在司理，有时候脾和胃也会闹意见，彼此不相亲那么就会把自己的脾和胃闹出毛病来。像在西方比较常见的厌食症就非常典型，脾发出的信号与胃发出的信号刚好相反，这种病的患者常常刚才还在拼命地吃，然后胃里面的一道指令下来，一转头就跑到厕所里面去大吐一通，吐完了以后结果等于什么东西也没吃，一个个骨瘦如柴。
西方人觉得这种病是没有办法治疗的，但是到了中医这里却不尽然。中国人不大会得这种病，因为中国人太会吃了。西方人吃东西过于简单也没有管理好自己的脾胃。他们不懂火生土的道理，厨房里面都过早地电器化了，没有了火，当然就养不了脾，养脾要用明火才会有好的效果。
厌食症患者假如能够到森林里去生活一年半载，用柴火烧饭吃，可能就不想吐了。看看我们中国人做饭时候那火焰烧得多旺，厨师一边炒菜还要一边颠勺，颠得锅里的菜都冒火，这样生出来的土就会非常旺，让人们越吃越想吃，胃口越吃越开。饮食文化里面的这些道理与生命的健康原理是相通的，在中国很少见到厌食症患者，除非是完全采用西方的饮食生活方式，尤其是喜欢吃凉食的人，有可能得这种病。这说明我们中国人对于意识的研究非常深入，在饮食文化上都已经有非常深厚的沉淀承传下来，只是后来人们没有把这些承传引向正确的方向，现在人们乱吃、瞎吃的现象非常普遍，自己折腾自己的脾胃，这就不符合祖先们传下来的文化的原味了。
我们祖先所创造的文化，不仅告诉我们应该了解和爱护我们的脾胃，而且还告诉我们应该掌握如何通过吃好来正确地培养意识。本来我们的阴意识就叫作妄意，如果通过吃来把它养得更为盲目和张狂，那就说明我们的饮食文化导向发生了错误。如何运用立正信守信仪来对生命的前识系统进行净化与提升，治理人的口欲，在饮食上把意识导向阳性的、正确的方向，这就显得格外重要。
人类吸收营养和能量的最高目标应当是进入以天德地炁来营养脾胃的状态，脾属土，用地乐直接养脾而不依赖于五谷六米，这样就属于抛开中间能量载体，更为直接地进行营养的吸收。五谷六米长在自然界中，从发芽到结子一直在拼命地吸收天德能量和地炁能量，将这些能量与蛋白质、糖等微量元素合在一起包裹在籽实里面。人在吃进食物以后，就需要在体内把这些营养进行区分，物相的经过物相的消化系统器官进行消化吸收，质象的微量天德地炁能量则由质象系统纳入。如果人们能够坚持修身明德实践，应用信德与信仪对意识与脾胃进行信型之于内、行之于外的再造，那么直接吸收天德地炁的能力将会被激活与重新开启，意识与脾胃对食物的依赖性就会明显降低，而直接从天地吸收天德地炁能量的能力将会逐步增强。当内在的信德品格一旦被激活重建，甚至可以进入自然休谷的状态，主动无为地对意识与肉体进行清理和净化，转化与再造常道意识，促进外王系统先天无为治理功能的恢复，使信德的确立更为坚定厚实。所以，在外王意识、身识、口识方面，我们要结合信德的型之于内和行之于外，进行完整地把握。
配图：玉至
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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当人们想吃东西的时候，主要司理食欲的脾就会发出一个信号，而进食却是由胃在司理，有时候脾和胃也会闹意见，彼此不相亲那么就会把自己的脾和胃闹出毛病来。像在西方比较常见的厌食症就非常典型，脾发出的信号与胃发出的信号刚好相反，这种病的患者常常刚才还在拼命地吃，然后胃里面的一道指令下来，一转头就跑到厕所里面去大吐一通，吐完了以后结果等于什么东西也没吃，一个个骨瘦如柴。
西方人觉得这种病是没有办法治疗的，但是到了中医这里却不尽然。中国人不大会得这种病，因为中国人太会吃了。西方人吃东西过于简单也没有管理好自己的脾胃。他们不懂火生土的道理，厨房里面都过早地电器化了，没有了火，当然就养不了脾，养脾要用明火才会有好的效果。
厌食症患者假如能够到森林里去生活一年半载，用柴火烧饭吃，可能就不想吐了。看看我们中国人做饭时候那火焰烧得多旺，厨师一边炒菜还要一边颠勺，颠得锅里的菜都冒火，这样生出来的土就会非常旺，让人们越吃越想吃，胃口越吃越开。饮食文化里面的这些道理与生命的健康原理是相通的，在中国很少见到厌食症患者，除非是完全采用西方的饮食生活方式，尤其是喜欢吃凉食的人，有可能得这种病。这说明我们中国人对于意识的研究非常深入，在饮食文化上都已经有非常深厚的沉淀承传下来，只是后来人们没有把这些承传引向正确的方向，现在人们乱吃、瞎吃的现象非常普遍，自己折腾自己的脾胃，这就不符合祖先们传下来的文化的原味了。
我们祖先所创造的文化，不仅告诉我们应该了解和爱护我们的脾胃，而且还告诉我们应该掌握如何通过吃好来正确地培养意识。本来我们的阴意识就叫作妄意，如果通过吃来把它养得更为盲目和张狂，那就说明我们的饮食文化导向发生了错误。如何运用立正信守信仪来对生命的前识系统进行净化与提升，治理人的口欲，在饮食上把意识导向阳性的、正确的方向，这就显得格外重要。
人类吸收营养和能量的最高目标应当是进入以天德地炁来营养脾胃的状态，脾属土，用地乐直接养脾而不依赖于五谷六米，这样就属于抛开中间能量载体，更为直接地进行营养的吸收。五谷六米长在自然界中，从发芽到结子一直在拼命地吸收天德能量和地炁能量，将这些能量与蛋白质、糖等微量元素合在一起包裹在籽实里面。人在吃进食物以后，就需要在体内把这些营养进行区分，物相的经过物相的消化系统器官进行消化吸收，质象的微量天德地炁能量则由质象系统纳入。如果人们能够坚持修身明德实践，应用信德与信仪对意识与脾胃进行信型之于内、行之于外的再造，那么直接吸收天德地炁的能力将会被激活与重新开启，意识与脾胃对食物的依赖性就会明显降低，而直接从天地吸收天德地炁能量的能力将会逐步增强。当内在的信德品格一旦被激活重建，甚至可以进入自然休谷的状态，主动无为地对意识与肉体进行清理和净化，转化与再造常道意识，促进外王系统先天无为治理功能的恢复，使信德的确立更为坚定厚实。所以，在外王意识、身识、口识方面，我们要结合信德的型之于内和行之于外，进行完整地把握。
配图：玉至
#常州商业[超话]# 常州大观楼方案设计曝光
设计主持：常青
方案设计：常青，刘伟，刘瀛泽
合作设计：吴雨航，顾金怡
结构形式：钢结构+钢筋混凝土结构
场地面积：44,594m²
建筑面积：32,610m²
建筑高度：89m
设计时间：2022
历史上的大观楼是常州府衙前的门楼，故址在北大街西侧健身路与大观路相交处，始建于唐末，后毁，明正统重建。史载高逾百尺，登上可尽览周边常州风光，故号 “三吴第一楼”，惜毁于民国初战火。尽管常州社会各界对重建大观楼的呼声不断，但由于历史图像资料的缺失和建成环境现状，已不可能在大观楼原址实现这一愿景了。但重建方案选址仍在老城厢西侧，较好的选择是在古运河与关河交汇的三角状城市公共绿地内，重建后的大观楼将集城市景观、竖向会展、文化消费于一体。
由于其不可替代的历史文化价值和城市记忆载体，重建大观楼势在必行。设计主持人常青认为，重建不是复原，不应把大观楼做成随处可见的平庸仿古建筑，而是应“与古为新”，将这座历史地标以现代方式再现出来，创造出常州特色、古韵今风的新大观楼，并与天宁宝塔东西照应，遂将之概括为：
“东塔西楼，极目常州，洋洋大观，亦壮亦秀”。
也就是说，第一要符合“三吴第一楼”的地标身份，登临其上，可望尽老城厢周边的常州风光和古今景观；第二要具有令人叹为观止的磅礴大气和前无古人；第三要兼有常州传统楼阁的壮美和秀美，突显其风采和神韵。
楼体采用钢结构，层数外五内九，突出古典形式美的创造性转化和创新性类比。设计创意再现了明代大观楼重建时期，江南盛行一时的盝顶+歇山十字脊造型（见于广为流传的明代仇英等人的此类楼阁画作），以及出檐深远、回廊角亭、屋面抱厦等细部特征，均与国内现有传统楼阁造型不相雷同。
项目评论
古风古韵，此时此地——解读常州大观楼古韵创意设计
常州地处中吴，传自春秋。大观楼始建于唐，复建于明，惜毁于民国之初。今日常州，百业兴盛，乃整理文史，修复景致，邀请常青院士，主持大观楼重建设计。方案展现了3个创新：选址、形制、做法。
（1）选址：东塔西楼，枕流此地
大观楼原在府衙前，原址重建，已无可能。方案选择用“东塔西楼”的布局方式，在老城厢西端古运河与关河交汇的三角绿地内（止园胜境将以“观止园”名再现于此）确定新址，与天宁寺塔东西相望，大观楼枕流而建，三面看水，两边倒影，成为城市景观的新格局。
（2）形制：明风尚在，古韵回响
大观楼的设计追求的是古韵，呼应实存环境和时代精神。从明代仇英等画家的作品中寻找要素，将当时盛行的盝顶搭配歇山十字脊以及出檐深远、回廊角亭、屋面抱厦等形象特征一一再现。楼体采用钢结构，层数外五内九，在传承中呈现新的形制。
（3）做法：当代表达，铭刻此时
材料和构建形式的做法，是合乎当代的。建筑立面，没有用仿木的折衷暗示，而是刻下了时代的印记。屋顶、栏杆、宝瓶、斜脊等，与古风照应，用现代材料。最精彩的是檐下的处理，在古建筑斗栱处，用“铺作”的思路设计了3层依叠出挑的金属板，板间有方块构建衬托，仿佛是斗栱的化身，是具有古典主义意味的创新做法。
“东塔西楼，极目常州，洋洋大观，亦壮亦秀”。这是设计师的愿景，也是设计稿的写照。
常师意匠写常州，绘与吾乡大观楼。古韵叠出五重檐，新裁掇起九层秀。东方塔刹看城边，西园盝顶映桥头。登高四望凭栏处，延陵巍峨自风流。
设计主持：常青
方案设计：常青，刘伟，刘瀛泽
合作设计：吴雨航，顾金怡
结构形式：钢结构+钢筋混凝土结构
场地面积：44,594m²
建筑面积：32,610m²
建筑高度：89m
设计时间：2022
历史上的大观楼是常州府衙前的门楼，故址在北大街西侧健身路与大观路相交处，始建于唐末，后毁，明正统重建。史载高逾百尺，登上可尽览周边常州风光，故号 “三吴第一楼”，惜毁于民国初战火。尽管常州社会各界对重建大观楼的呼声不断，但由于历史图像资料的缺失和建成环境现状，已不可能在大观楼原址实现这一愿景了。但重建方案选址仍在老城厢西侧，较好的选择是在古运河与关河交汇的三角状城市公共绿地内，重建后的大观楼将集城市景观、竖向会展、文化消费于一体。
由于其不可替代的历史文化价值和城市记忆载体，重建大观楼势在必行。设计主持人常青认为，重建不是复原，不应把大观楼做成随处可见的平庸仿古建筑，而是应“与古为新”，将这座历史地标以现代方式再现出来，创造出常州特色、古韵今风的新大观楼，并与天宁宝塔东西照应，遂将之概括为：
“东塔西楼，极目常州，洋洋大观，亦壮亦秀”。
也就是说，第一要符合“三吴第一楼”的地标身份，登临其上，可望尽老城厢周边的常州风光和古今景观；第二要具有令人叹为观止的磅礴大气和前无古人；第三要兼有常州传统楼阁的壮美和秀美，突显其风采和神韵。
楼体采用钢结构，层数外五内九，突出古典形式美的创造性转化和创新性类比。设计创意再现了明代大观楼重建时期，江南盛行一时的盝顶+歇山十字脊造型（见于广为流传的明代仇英等人的此类楼阁画作），以及出檐深远、回廊角亭、屋面抱厦等细部特征，均与国内现有传统楼阁造型不相雷同。
项目评论
古风古韵，此时此地——解读常州大观楼古韵创意设计
常州地处中吴，传自春秋。大观楼始建于唐，复建于明，惜毁于民国之初。今日常州，百业兴盛，乃整理文史，修复景致，邀请常青院士，主持大观楼重建设计。方案展现了3个创新：选址、形制、做法。
（1）选址：东塔西楼，枕流此地
大观楼原在府衙前，原址重建，已无可能。方案选择用“东塔西楼”的布局方式，在老城厢西端古运河与关河交汇的三角绿地内（止园胜境将以“观止园”名再现于此）确定新址，与天宁寺塔东西相望，大观楼枕流而建，三面看水，两边倒影，成为城市景观的新格局。
（2）形制：明风尚在，古韵回响
大观楼的设计追求的是古韵，呼应实存环境和时代精神。从明代仇英等画家的作品中寻找要素，将当时盛行的盝顶搭配歇山十字脊以及出檐深远、回廊角亭、屋面抱厦等形象特征一一再现。楼体采用钢结构，层数外五内九，在传承中呈现新的形制。
（3）做法：当代表达，铭刻此时
材料和构建形式的做法，是合乎当代的。建筑立面，没有用仿木的折衷暗示，而是刻下了时代的印记。屋顶、栏杆、宝瓶、斜脊等，与古风照应，用现代材料。最精彩的是檐下的处理，在古建筑斗栱处，用“铺作”的思路设计了3层依叠出挑的金属板，板间有方块构建衬托，仿佛是斗栱的化身，是具有古典主义意味的创新做法。
“东塔西楼，极目常州，洋洋大观，亦壮亦秀”。这是设计师的愿景，也是设计稿的写照。
常师意匠写常州，绘与吾乡大观楼。古韵叠出五重檐，新裁掇起九层秀。东方塔刹看城边，西园盝顶映桥头。登高四望凭栏处，延陵巍峨自风流。
美像真理一样，最朴实，也最有光辉。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
可以说，美是人类共同的语言。
生活中，美无处不在。
我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。
因为，“美的事物是永恒的喜悦”。
“爱美之心，人皆有之”。
爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。
我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；
游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……
美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。
从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。
有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”
这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。
他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。
有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。
落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”
苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”
他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。
艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。
楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。
颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。
清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”
大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。
古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。
现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。
大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。
书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。
在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。
大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。
以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。
孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”
真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。
美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。
每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。
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