【#历史冷知识# 】
1972年,考古人员在长沙市郊马王堆汉墓发现了一具不朽女尸,该女尸出土时外形保存完好,全身润泽,皮下软组织柔软富有弹性,关节尚可活动,眼睫毛、鼻毛尚存,手纹清晰,胃里甚至还有甜瓜的瓜籽。
栩栩如生的面容震惊了考古界,女尸是谁?为何能保持尸体不腐?一系列疑问引起全世界关注。
这位女尸便是马王堆汉墓1号的墓主辛追,生于秦始皇五年(公元前217年),死于汉文帝十二年(公元前168年),是西汉初期长沙国丞相利苍的妻子。
为了配合其超级贵妇的身份,她的棺椁周围四个边箱放置了千余件葬品,另外,在锦饰内棺的盖板上,发现一幅彩绘T型帛画。
所谓“T型”,顾名思义,整件作品呈T型,帛画上端两边各多出一块,又像衣服伸出的两个袖子。
在造纸术未普及之前,中国人的绘画多表现在墙上或者帛布之上,而这件T型帛画,也是至今保存完整的帛画之中,描绘最为丰富和精彩的一件。
画面通身以红色、黑色为主要的颜色,以高古游丝描勾勒出形象和细节。画面被丰富的物象所覆盖,不仅有地下世界的景象,也有人间的最后一顾,更有天庭的极乐世界。
一幅帛画,竟完整呈现了汉代人对于天地的理解。
随着墓主辛追夫人升天的步伐,画面可以分为3个部分,其中的第一部分为地下世界;而二部分为辛追回到人间享受后人祭拜和供奉的场景;最上面,也就是整个帛画最大的部分,则是表现了天上的世界。
帛画以有序的层次展示出汉初人们观念中的宇宙图景,取自远古神话的大量形象与按照现实描绘的人和物,构成天、地、人相通的境界。
人死后最先到达的地方是地下。地下世界有两条大鱼交织在一起,双鱼之上有一巨人,双手托举着地下与阳间的界限,巨人胯下有一条赤蛇,将画面两端的两条龙的尾巴勾连在一起。
在古人的观念中,北方和长夜相关,也代表着死亡。而鱼妇的形象,暗示着死而复生的一种生命过程。与此同时,巨蛇将穿璧的两条龙的尾巴勾连在一起,又暗示了双龙交合,意味着新生。
在巨人托举的界限之上,一场人间的祭祀正在进行。只见墓主辛追的后人正聚在一起,对辛追的灵位行祭拜之礼。
这一幕之上,有两个人面鸟身的羽人,有观点认为这两个仙人应是“句芒”,被认为是春神,寓意着新生与复苏,而“句芒”用在这里,恰恰暗示了墓主的死而复生,即将进入新的环境之中。
墓主人从阴间到人间,接下来便到达了昆仑。
华盖以下,同样有一平台,中间站着一位妇人,身前有众人跪拜,一般认为也是墓主人的形象。画面两端的二龙在这个平台之下穿过一个圆璧。
在这个空间的最上面的华盖之下,有一只形似蝙蝠的神鸟。有观点认为,这是古代文献记载中的屏翳。翳,也叫翳鸟,作为天神的使者,翳鸟被认为是引领墓主人升天的使者。
而在华盖之上,便进入到整个帛画最精彩,也是最关键的部分——天庭,这是墓主人的最终目的地。
自华盖以上,我们可以看到有两个天门守卫,把守在通往天界的门柱内,其中这个守门人被普遍认为是司阍,也就是主掌天门的官员,守护着通往天界的门庭,也在迎接准备升往仙境的墓主。
而在司阍之上,天界之中左右各有一条龙。而两条龙的内侧,左右对称,羽人驭飞鹿。左侧龙的翅膀上,嫦娥用手托着月亮,月亮之上是一只硕大的蟾蜍,蟾蜍旁则是一个捣药的玉兔。
而画面右侧的扶桑树上,点缀了八个太阳。而在龙的上方当空还有一个巨大的太阳,其中有一只乌鸦,这便是传说中的“金乌”,是太阳的化身,这一个大太阳与下面八个太阳,一同构成了著名的十日传说。
太阳和月亮,共同拱卫着一个人身蛇尾的天神,这必定是天界的主神了,只是这个主神到底是谁,如今的学界仍然存在着诸多观点,有人认为这就是“女娲”,也有人认为这是传说中的西王母,甚至是象征着一切的“太一”。
至此,墓主进入到了她的最终目的地,羽化而登仙,回顾她的升仙之路:地府重生——人间享祀——昆仑仙境——进入天庭。最终实现与神的共舞,与太一的沟通,回归“道”、“太一”的境界,从而达到完全意义上的永生,这是何等的浪漫!
件帛画在出土之时覆盖在内棺棺盖之上,关于这件帛画的名称和功能,有诸多说法。
就功能而言,有引魂升天说、招魂复魄说、引魂入土说、镇墓辟邪说,其中以引魂升天说最盛,即认为此帛画是在送葬过程中高举在送葬队伍之前,下葬前供后人祭拜的旗帜,而其用途,则是引导死者魂魄回到墓葬中升天所用。
无论哪种说法,都不可否认马王堆帛画确实将阴阳观念体现得淋漓尽致,是视觉、形象与心灵、规律的完美结合,是一种介于视觉与心灵之间的客观形象,它所承载的阴阳观念也是源远流长、万古长青的。
1972年,考古人员在长沙市郊马王堆汉墓发现了一具不朽女尸,该女尸出土时外形保存完好,全身润泽,皮下软组织柔软富有弹性,关节尚可活动,眼睫毛、鼻毛尚存,手纹清晰,胃里甚至还有甜瓜的瓜籽。
栩栩如生的面容震惊了考古界,女尸是谁?为何能保持尸体不腐?一系列疑问引起全世界关注。
这位女尸便是马王堆汉墓1号的墓主辛追,生于秦始皇五年(公元前217年),死于汉文帝十二年(公元前168年),是西汉初期长沙国丞相利苍的妻子。
为了配合其超级贵妇的身份,她的棺椁周围四个边箱放置了千余件葬品,另外,在锦饰内棺的盖板上,发现一幅彩绘T型帛画。
所谓“T型”,顾名思义,整件作品呈T型,帛画上端两边各多出一块,又像衣服伸出的两个袖子。
在造纸术未普及之前,中国人的绘画多表现在墙上或者帛布之上,而这件T型帛画,也是至今保存完整的帛画之中,描绘最为丰富和精彩的一件。
画面通身以红色、黑色为主要的颜色,以高古游丝描勾勒出形象和细节。画面被丰富的物象所覆盖,不仅有地下世界的景象,也有人间的最后一顾,更有天庭的极乐世界。
一幅帛画,竟完整呈现了汉代人对于天地的理解。
随着墓主辛追夫人升天的步伐,画面可以分为3个部分,其中的第一部分为地下世界;而二部分为辛追回到人间享受后人祭拜和供奉的场景;最上面,也就是整个帛画最大的部分,则是表现了天上的世界。
帛画以有序的层次展示出汉初人们观念中的宇宙图景,取自远古神话的大量形象与按照现实描绘的人和物,构成天、地、人相通的境界。
人死后最先到达的地方是地下。地下世界有两条大鱼交织在一起,双鱼之上有一巨人,双手托举着地下与阳间的界限,巨人胯下有一条赤蛇,将画面两端的两条龙的尾巴勾连在一起。
在古人的观念中,北方和长夜相关,也代表着死亡。而鱼妇的形象,暗示着死而复生的一种生命过程。与此同时,巨蛇将穿璧的两条龙的尾巴勾连在一起,又暗示了双龙交合,意味着新生。
在巨人托举的界限之上,一场人间的祭祀正在进行。只见墓主辛追的后人正聚在一起,对辛追的灵位行祭拜之礼。
这一幕之上,有两个人面鸟身的羽人,有观点认为这两个仙人应是“句芒”,被认为是春神,寓意着新生与复苏,而“句芒”用在这里,恰恰暗示了墓主的死而复生,即将进入新的环境之中。
墓主人从阴间到人间,接下来便到达了昆仑。
华盖以下,同样有一平台,中间站着一位妇人,身前有众人跪拜,一般认为也是墓主人的形象。画面两端的二龙在这个平台之下穿过一个圆璧。
在这个空间的最上面的华盖之下,有一只形似蝙蝠的神鸟。有观点认为,这是古代文献记载中的屏翳。翳,也叫翳鸟,作为天神的使者,翳鸟被认为是引领墓主人升天的使者。
而在华盖之上,便进入到整个帛画最精彩,也是最关键的部分——天庭,这是墓主人的最终目的地。
自华盖以上,我们可以看到有两个天门守卫,把守在通往天界的门柱内,其中这个守门人被普遍认为是司阍,也就是主掌天门的官员,守护着通往天界的门庭,也在迎接准备升往仙境的墓主。
而在司阍之上,天界之中左右各有一条龙。而两条龙的内侧,左右对称,羽人驭飞鹿。左侧龙的翅膀上,嫦娥用手托着月亮,月亮之上是一只硕大的蟾蜍,蟾蜍旁则是一个捣药的玉兔。
而画面右侧的扶桑树上,点缀了八个太阳。而在龙的上方当空还有一个巨大的太阳,其中有一只乌鸦,这便是传说中的“金乌”,是太阳的化身,这一个大太阳与下面八个太阳,一同构成了著名的十日传说。
太阳和月亮,共同拱卫着一个人身蛇尾的天神,这必定是天界的主神了,只是这个主神到底是谁,如今的学界仍然存在着诸多观点,有人认为这就是“女娲”,也有人认为这是传说中的西王母,甚至是象征着一切的“太一”。
至此,墓主进入到了她的最终目的地,羽化而登仙,回顾她的升仙之路:地府重生——人间享祀——昆仑仙境——进入天庭。最终实现与神的共舞,与太一的沟通,回归“道”、“太一”的境界,从而达到完全意义上的永生,这是何等的浪漫!
件帛画在出土之时覆盖在内棺棺盖之上,关于这件帛画的名称和功能,有诸多说法。
就功能而言,有引魂升天说、招魂复魄说、引魂入土说、镇墓辟邪说,其中以引魂升天说最盛,即认为此帛画是在送葬过程中高举在送葬队伍之前,下葬前供后人祭拜的旗帜,而其用途,则是引导死者魂魄回到墓葬中升天所用。
无论哪种说法,都不可否认马王堆帛画确实将阴阳观念体现得淋漓尽致,是视觉、形象与心灵、规律的完美结合,是一种介于视觉与心灵之间的客观形象,它所承载的阴阳观念也是源远流长、万古长青的。
#佛弟子卍楞严经[超话]#42.《楞严经·卷第三》之(12)— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第三
......
【圆彰七大 即性周遍 1、地大;2、火大;3、水大;4、风大;5、空大;6、见大;7、识大】
......
阿难!空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地,迥无通达。若因土出,则土出时,应见空入;若土先出,无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土,元无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听嗅尝触、觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
......
视频▶️https://t.cn/A6owLOUF
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第三
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【圆彰七大 即性周遍 1、地大;2、火大;3、水大;4、风大;5、空大;6、见大;7、识大】
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阿难!空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?唯见大地,迥无通达。若因土出,则土出时,应见空入;若土先出,无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土,元无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空,为出为入?为非出入?汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。阿难!如一井空,空生一井,十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。
阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者;则明与暗,二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛兔角,明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界;随众生心,应所知量。如一见根,见周法界;听嗅尝触、觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
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中日建交后,访华的田中角荣提出,希望得到几根马王堆女尸的头发作为国礼,如此奇怪的要求中方非常疑惑,而追问下,日本也是支支吾吾,最终,日本的要求并未得到满足。
马王堆汉墓,是西汉时长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地,于1951年被发现确定。
1971年,湖南在马王堆地区进行地下医院建设时,时常遇到“鬼火”,接到消息的湖南博物馆专家们,为了配合基建,决定对其进行抢救性发掘,发掘工作在次年结束。
三座大墓,共出土珍贵文物3000多件,包括大著名的素纱襌衣与大量光泽如新的漆器、帛画等等,马王堆出土的帛书,大多都是之前失传已久的佚本。
墓中《五星占》是中国最古老天文书籍,《五十二病方》是最古老的医书,马王堆保存了很多未见于世的珍贵史料,
而马王堆诸多文物之中,其中最珍贵的就是那具千年不腐的女S,即墓主辛追夫人。
不同于古埃及的木乃伊与寻常的泥炭鞣尸,辛追夫人的S身是防腐学上的奇迹,是世界考古史上极其罕见的不腐湿尸。
辛追夫人的出土,在国际上引起巨大轰动,而其中反应最大的就是日本,日本在1972年8月1日的共同社期刊上称,这一发现“与北京猿人并驾齐驱”。
随着当时中日关系恢复,日本学术界对于辛追夫人也是越来越觊觎,这就有了后来田中角荣访华,屡屡索要辛追夫人头发的事情。
当时,我国在DNA研究领域几乎一片空白,虽然直觉日本人肯定不怀好意,但也并不知道日本人要这些头发用来做什么。
直到上世纪晚期与本世纪初,我国DNA技术飞速发展之后,才弄清楚,日本人是想通过对辛追夫人头发的研究,去探求我国古人类的遗传信息,并对遗体保存技术进行研究。
放眼全球,能够保存两千多年的遗体,已少之又少,而能保存下来的头发,更是罕见,辛追夫人之躯,其体内的每段DNA,都藏着巨量的科研价值。
后世对辛追夫人的研究表明,她生前就患有冠心病、全身多处动脉粥样硬化、胆结石等诸多疾病。
另外,其食道中有138颗甜瓜瓜子,而这也证明,辛追夫人是吃瓜过度引发了胆绞痛,反射性引起冠状动脉痉挛,最终导致了急性心肌缺血而猝死。
无独有偶,美国当时也对马王堆有所觊觎,不过相对于日本,美国提出的是希望得到一块墓中的木炭,表示可以花重金或用月壤交换,但同样的,这种言辞闪烁的要求也被中国拒绝。
马王堆汉墓,是西汉时长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地,于1951年被发现确定。
1971年,湖南在马王堆地区进行地下医院建设时,时常遇到“鬼火”,接到消息的湖南博物馆专家们,为了配合基建,决定对其进行抢救性发掘,发掘工作在次年结束。
三座大墓,共出土珍贵文物3000多件,包括大著名的素纱襌衣与大量光泽如新的漆器、帛画等等,马王堆出土的帛书,大多都是之前失传已久的佚本。
墓中《五星占》是中国最古老天文书籍,《五十二病方》是最古老的医书,马王堆保存了很多未见于世的珍贵史料,
而马王堆诸多文物之中,其中最珍贵的就是那具千年不腐的女S,即墓主辛追夫人。
不同于古埃及的木乃伊与寻常的泥炭鞣尸,辛追夫人的S身是防腐学上的奇迹,是世界考古史上极其罕见的不腐湿尸。
辛追夫人的出土,在国际上引起巨大轰动,而其中反应最大的就是日本,日本在1972年8月1日的共同社期刊上称,这一发现“与北京猿人并驾齐驱”。
随着当时中日关系恢复,日本学术界对于辛追夫人也是越来越觊觎,这就有了后来田中角荣访华,屡屡索要辛追夫人头发的事情。
当时,我国在DNA研究领域几乎一片空白,虽然直觉日本人肯定不怀好意,但也并不知道日本人要这些头发用来做什么。
直到上世纪晚期与本世纪初,我国DNA技术飞速发展之后,才弄清楚,日本人是想通过对辛追夫人头发的研究,去探求我国古人类的遗传信息,并对遗体保存技术进行研究。
放眼全球,能够保存两千多年的遗体,已少之又少,而能保存下来的头发,更是罕见,辛追夫人之躯,其体内的每段DNA,都藏着巨量的科研价值。
后世对辛追夫人的研究表明,她生前就患有冠心病、全身多处动脉粥样硬化、胆结石等诸多疾病。
另外,其食道中有138颗甜瓜瓜子,而这也证明,辛追夫人是吃瓜过度引发了胆绞痛,反射性引起冠状动脉痉挛,最终导致了急性心肌缺血而猝死。
无独有偶,美国当时也对马王堆有所觊觎,不过相对于日本,美国提出的是希望得到一块墓中的木炭,表示可以花重金或用月壤交换,但同样的,这种言辞闪烁的要求也被中国拒绝。
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