五台山善住寺(龍王廟)文殊讲堂:一起学《坛经》:般若品(三)
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷(第三段)
善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。
主人公在什么地方 真正开悟的人,真正有见地的人,不会把客观世界抛在一边,不会逃避现实生活。相反的,他对工作,对生活的考虑更周密,做得更好、更巧、更高明,可以“遍周法界”“了了分别”,而且“应用便知一切”。那些空心静坐,坠入“无记空”的人,有这样的能耐吗? “心量广大”是前提,必须承认这个东西,你体会到这里就抓住根本了。心体是空性,第一义空。一说佛性就是全体空,但空呢?全体是色,没有一处不是物,也没有一处不是空,所以“空即是色,色即是空”,这是泄露天机的话呀!其实,空就是什么都有,有就是什么都空,这个空就是这个有,这个有就是这个空,但是这个空不是这个有,这个有也不是这个空。达到了这样的认识,你才能深入“一切即一,一即一切”,也才能“来去自由,心体无滞”。也就是说,你已经品尝出般若的味道了。要知道,正因为空,才能建立一切,正因为空,你舞剑弄拳才没有障碍,正因为空,才会有昨天、今天、明天。
禅宗讲传心。心是每一个人都有的,心量又是如此之大,如此之妙,所以是大事。要学这个法,就不要去学哪些邪门小道。要知道心是根本,“一切般若智,皆从自性而生,不从外入。”这里真了,对了,那一切都对了,所以这个事情大得很。《法华经》称佛出世“为一大事因缘”,就是这个道理。老师悟的是这个东西,传呢?不过是把他悟到的让学生再悟一下,老师是不能、也没有什么东西可以给你的。你想,一个无时间空间,无色无相,无善无恶,无是无非在的东西怎么个传法呢?所以,开悟见性是大事,但不要从外面去寻觅。洞山禅师开悟时就说:“切忌从他觅,迢迢与我殊。”在外面求,是永无结果的。 欧洲大哲学家笛卡尔有个著名的诊断:“我思故我在。”他认为,任何推理,必须有个根本的前提,而这个前提是无须证明的。把宇宙万物找完,只有一个东西无须证明,这就是“我”的存在。我正在“思维着”的这个存在是无须证明的,所以一切推论都必须从这儿开始。这是无须怀疑的,而其它一切则是可以怀疑的。这与禅宗有些相近,怀疑到最后,这个“怀疑”本身还能否怀疑呢?又是谁在怀疑呢?所以只有这个东西非承认不可。“我思故我在”,对我就不能怀疑了。禅宗认为不行,还须更进一步,“我”还是空。这就是内道外道的分水岭。现在西方哲学大多有笛卡尔这个味道。康德哲学、存在主义、现象学、新托马斯主义等等,都知道这个重要性。只有一点他们不敢谈,就是这个我也是空的。这是佛教的特点,禅宗的特点。
讲个公案。元代高峰原妙是著名的禅师,他最初参禅多年一无所得,一天睡觉中醒来忽然想起赵州“万法归一,一归何处”的话头,挑起了他的疑情,7天7夜没睡,茶里饭里,静时闹时都在参。一天随众上堂,看见法堂上有个偈子“百年三万六千日,反覆原来是这汉”豁然间一念脱落,开悟了。这就是禅宗的“破本参”。他下来对老师说:“你以后不要再用棒子打我了。”老师说:“你还没有了。”他说:“那你考我嘛。”老师就问他:“日间浩浩时作得主么?”白天应酬周旋时作得主不?也就是八风吹得动不?高峰说:“作得主。”老师又问:“那晚上睡觉做梦时作得主不?”他说:“作得主。”——梦里心可以不动了。大家知道,白天理智活动清醒,容易把自己的思想管住,梦里可不同了,白天不敢做的事,梦里往往敢做,白天不动心的,梦里却会动心。所以要知道这两句话的份量。不昧己灵,又能作主是谈何容易。可是他的老师并没有到此为止,在人闻所未闻、想所未想的地方又逼一拶:“无梦无想时,主人公又在何处呢?”高峰答不出来了,以后才到天目山去闭死关,用了5年的时间才把这个问题解决了。笛卡尔和哪些哲学家就没有这上面的功夫,也达不到这样的境界。我们也可以这样问笛卡尔:诚然我思故我在,如果我不思,我不想,这个我又在哪儿呢?以至父母未生我之前,或者烧成了灰之后,这个我还有没有,又在什么地方呢?这里就是“拈花一笑”,就是诸佛的心印。世间各宗各派在这个问题上都不能更进一步,可以说百尺竿头到了顶。但禅宗却要你百尺竿头更进一步,要你放身舍命。不如此,怎么谈得上更进一步呢?这的确是要命之处,没有如实修行,纸上谈兵哪里能到得了这里。那些口头禅,狂禅,在公案里拣了几句,认为自己悟了,或者在理论上推来推去,认为自己懂了,都是不行的,那是得不到解脱的。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷(第三段)
善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。
主人公在什么地方 真正开悟的人,真正有见地的人,不会把客观世界抛在一边,不会逃避现实生活。相反的,他对工作,对生活的考虑更周密,做得更好、更巧、更高明,可以“遍周法界”“了了分别”,而且“应用便知一切”。那些空心静坐,坠入“无记空”的人,有这样的能耐吗? “心量广大”是前提,必须承认这个东西,你体会到这里就抓住根本了。心体是空性,第一义空。一说佛性就是全体空,但空呢?全体是色,没有一处不是物,也没有一处不是空,所以“空即是色,色即是空”,这是泄露天机的话呀!其实,空就是什么都有,有就是什么都空,这个空就是这个有,这个有就是这个空,但是这个空不是这个有,这个有也不是这个空。达到了这样的认识,你才能深入“一切即一,一即一切”,也才能“来去自由,心体无滞”。也就是说,你已经品尝出般若的味道了。要知道,正因为空,才能建立一切,正因为空,你舞剑弄拳才没有障碍,正因为空,才会有昨天、今天、明天。
禅宗讲传心。心是每一个人都有的,心量又是如此之大,如此之妙,所以是大事。要学这个法,就不要去学哪些邪门小道。要知道心是根本,“一切般若智,皆从自性而生,不从外入。”这里真了,对了,那一切都对了,所以这个事情大得很。《法华经》称佛出世“为一大事因缘”,就是这个道理。老师悟的是这个东西,传呢?不过是把他悟到的让学生再悟一下,老师是不能、也没有什么东西可以给你的。你想,一个无时间空间,无色无相,无善无恶,无是无非在的东西怎么个传法呢?所以,开悟见性是大事,但不要从外面去寻觅。洞山禅师开悟时就说:“切忌从他觅,迢迢与我殊。”在外面求,是永无结果的。 欧洲大哲学家笛卡尔有个著名的诊断:“我思故我在。”他认为,任何推理,必须有个根本的前提,而这个前提是无须证明的。把宇宙万物找完,只有一个东西无须证明,这就是“我”的存在。我正在“思维着”的这个存在是无须证明的,所以一切推论都必须从这儿开始。这是无须怀疑的,而其它一切则是可以怀疑的。这与禅宗有些相近,怀疑到最后,这个“怀疑”本身还能否怀疑呢?又是谁在怀疑呢?所以只有这个东西非承认不可。“我思故我在”,对我就不能怀疑了。禅宗认为不行,还须更进一步,“我”还是空。这就是内道外道的分水岭。现在西方哲学大多有笛卡尔这个味道。康德哲学、存在主义、现象学、新托马斯主义等等,都知道这个重要性。只有一点他们不敢谈,就是这个我也是空的。这是佛教的特点,禅宗的特点。
讲个公案。元代高峰原妙是著名的禅师,他最初参禅多年一无所得,一天睡觉中醒来忽然想起赵州“万法归一,一归何处”的话头,挑起了他的疑情,7天7夜没睡,茶里饭里,静时闹时都在参。一天随众上堂,看见法堂上有个偈子“百年三万六千日,反覆原来是这汉”豁然间一念脱落,开悟了。这就是禅宗的“破本参”。他下来对老师说:“你以后不要再用棒子打我了。”老师说:“你还没有了。”他说:“那你考我嘛。”老师就问他:“日间浩浩时作得主么?”白天应酬周旋时作得主不?也就是八风吹得动不?高峰说:“作得主。”老师又问:“那晚上睡觉做梦时作得主不?”他说:“作得主。”——梦里心可以不动了。大家知道,白天理智活动清醒,容易把自己的思想管住,梦里可不同了,白天不敢做的事,梦里往往敢做,白天不动心的,梦里却会动心。所以要知道这两句话的份量。不昧己灵,又能作主是谈何容易。可是他的老师并没有到此为止,在人闻所未闻、想所未想的地方又逼一拶:“无梦无想时,主人公又在何处呢?”高峰答不出来了,以后才到天目山去闭死关,用了5年的时间才把这个问题解决了。笛卡尔和哪些哲学家就没有这上面的功夫,也达不到这样的境界。我们也可以这样问笛卡尔:诚然我思故我在,如果我不思,我不想,这个我又在哪儿呢?以至父母未生我之前,或者烧成了灰之后,这个我还有没有,又在什么地方呢?这里就是“拈花一笑”,就是诸佛的心印。世间各宗各派在这个问题上都不能更进一步,可以说百尺竿头到了顶。但禅宗却要你百尺竿头更进一步,要你放身舍命。不如此,怎么谈得上更进一步呢?这的确是要命之处,没有如实修行,纸上谈兵哪里能到得了这里。那些口头禅,狂禅,在公案里拣了几句,认为自己悟了,或者在理论上推来推去,认为自己懂了,都是不行的,那是得不到解脱的。阿弥陀佛
【耕云心语】
说莲
余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。入学后,假日恒消磨于寺庙中。盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士,访法华寺 静融师太。至时,师太静课未下,未敢惊扰,遂瞻仰金像及各种装饰。祖母因指幡上莲花图案曰:“汝知否?何以佛寺均以莲花为图案?”
余率应曰:“斯甚简单,岂非贵伊出污泥而不染耶?”
祖母笑而不言。诘之,始曰:“错诚不错,义却未尽。”请为说,初但推言“以后再说”。缠之不已,乃曰:“莲生于藕,藕实生水下污泥中,此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水?”应曰:“不知。”曰:“此端赖其心空耳。不然试植山芋于水下泥中,看能生否?定知其必不能也。学佛人亦当如藕之空其心,始有心华发明之事,亦即生命升华之时。心不能空而学佛,直是南行却朝北,左之甚、谬之甚也!”
继谓:“空心有何难?人自不肯耳。若肯空心,成佛有份。会否?即物显理,因理成事……”
语未毕,蓦闻静融师太笑道:“昔时世尊拈花,今日居士说莲,南无《妙法莲花经》!”不知何时师太已伫立身后。
童年琐事,唯此记忆常新。至今犹恍若昨日事。
#修行##禅语悟道#
说莲
余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。入学后,假日恒消磨于寺庙中。盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士,访法华寺 静融师太。至时,师太静课未下,未敢惊扰,遂瞻仰金像及各种装饰。祖母因指幡上莲花图案曰:“汝知否?何以佛寺均以莲花为图案?”
余率应曰:“斯甚简单,岂非贵伊出污泥而不染耶?”
祖母笑而不言。诘之,始曰:“错诚不错,义却未尽。”请为说,初但推言“以后再说”。缠之不已,乃曰:“莲生于藕,藕实生水下污泥中,此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水?”应曰:“不知。”曰:“此端赖其心空耳。不然试植山芋于水下泥中,看能生否?定知其必不能也。学佛人亦当如藕之空其心,始有心华发明之事,亦即生命升华之时。心不能空而学佛,直是南行却朝北,左之甚、谬之甚也!”
继谓:“空心有何难?人自不肯耳。若肯空心,成佛有份。会否?即物显理,因理成事……”
语未毕,蓦闻静融师太笑道:“昔时世尊拈花,今日居士说莲,南无《妙法莲花经》!”不知何时师太已伫立身后。
童年琐事,唯此记忆常新。至今犹恍若昨日事。
#修行##禅语悟道#
心澄神守,气定邪去∣《太上老君养身诀》阅注
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》,篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文,框外黑字为作者注释。
老君曰:一人之身,一国之象也。
胸腹之设犹宫室也,肢体之位犹郊境也,骨节之分犹百官也,腠理之间犹四衢也。
神犹君也,血犹臣也,气犹民也,能治其身,亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。
民弊则国亡,气竭即身谢。
腠理:中医术语,泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义,“腠”字声符“奏”,《说文》解为“进也”,有聚集之意,匹配形符“肉”(月),泛指人身表面的肌肉组织;理,是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”,即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道,因而又比之为“四衢”。
四衢:通向东南西北四个方向的大路,泛指通道。
神:《素问·本病论》提过:“得神者昌,失神者亡”,指人的生命力;此外,在五脏当中,心主神,所以“神”又有“神志”之谓,亦指人的意识和思维功能。
血:中医的血,除了指纯粹的血液之外,还有一层意思,是指人体的供血能力。所以中医之“补血”,在大多数时候指的是强化人体的供血能力。
气:中医的气,一方面是指物质之气,如饮食当中的水谷之气,呼吸当中的清气,是为后天之气,如宗气、卫气、营气,皆仰赖后天水谷、空气所化;另一方面是指脏腑的动能之气,是为先天元气,能够推动五脏六腑的新陈代谢,保证生命的正常运行。
神主血——心为神舍,主导血液在经络当中的运行;
血主气——血为气母,后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅;
三者协调,则身体康泰。
是故至人上士,当施医于未病之前,不追于既败之后。
故知生难保而易丧,气难清而易浊。
未病:《黄帝内经》谓之:“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中,名医扁鹊发现齐桓公病在体表,建议赶快治疗,但是齐桓公不当回事;随着病情的逐渐深入,疾病经由体表逐渐深入脏腑,最后深入骨髓,错过最佳治疗时机,导致齐桓公最终病死。
“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语,说我们现代社会有些人很奇怪,听不得医生说他健康有问题,仗着自己年轻力壮,长期熬夜,暴饮暴食,提前透支生命,最终猝死。这样的例子数不胜数。
所以说生命与健康,要保养很难,要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。
且夫善摄生者,要当先除六害,然后可以保性命,延驻百年,何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞妄,六者去妒忌。
去此六者,则修生之道无不成耳。若此六者不除,盖未见其益,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促,盖损于其本而妄求其末,深可诫哉。
文中“六害”,除了不良情绪之外,其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。
根据现代医学研究,包括人类在内的所有哺乳动物,能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素,从而使有机体(人或动物)在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感,也就是我们平常所说的“爽”。但是,经过科学家实验研究,发现有机体如果持续性地面对单一刺激源,那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低,换句话说,面对单一刺激源,快感会逐渐降低,因而便需要不断变更刺激源,保持多巴胺的分泌。
也就是说,“纵欲”本身是一个恶性死循环:“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺,让人产生快感;但是,为了保持快感,就必须保持纵欲(还需要不断换花样),否则,大脑当中的多巴胺分泌就会中断。
所以老君爷才会在《道德经·第12章》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源(包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝)越多,我们就越是沉迷于快感当中,也越难从中离开。
因此,如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来,即便一个人再聪明,诵经再多,灵丹妙药吃得再多,练功再多,那也是舍本求末,不可能长生久视。
所以保其真者,当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤,多念即心劳。多笑即脏腑上翻,多言即气诲虚脱,多喜即膀胱纳客风,多怒即腠理奔浮,多乐即心神邪荡,多愁即发须焦枯,多好即志气倾覆,多恶即精爽奔腾,多事即筋脉干急,多机即智慧沉迷,斯乃伐人之生,甚于斤斧,蚀人之性,猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”,其实已经概括了道教养生的根本要诀,在杜绝纵欲的基础之上,更要身心内守,情志淡泊。
所谓“上药三品,神与气精”(《玉皇心印妙经》),再精贵的灵丹妙药,再先进的医疗设备,再完善的医疗理论,其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上,全天下的疾病,都是病人自己给自己治好的,医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食,不饥而食即脾劳;
不得强饮,不渴而饮则胃涨。
体欲常劳,食欲半饱。劳勿过极,饱勿过半。
冬即朝莫空心,夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前,晚起不在日出后。
久坐伤肾,久行伤骨;久视久听,伤神耗血。
空心:“空腹”之谓。“朝莫空心”,意指早晨要吃早餐。
心内澄则真神守其位,
气内定则邪物去其身,
身行欺诈即神悲,行争竞则神泣,
轻侮于人当减算数,
杀害于物必当中夭。
行一善即魂神悦,行一恶则魄神欢。
常以宽泰自居,恬寞自守即形神安静。
生籍必书其名,死籍必削其咎。
——养生之理尽在于斯矣!
《清静经》云:“人心好静,而欲遣之,常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清”,遣欲澄心,广积善功,慈爱众生,与人为善,则可得十方善神护持。
外有神明护持,内守恬淡虚无,如此养生,则可福德无量,益寿延年。
经文摘自《正统道藏·洞神部·方法类·太上老君养生诀》,篇名《养生真诀第三》。
框内绿字为经文原文,框外黑字为作者注释。
老君曰:一人之身,一国之象也。
胸腹之设犹宫室也,肢体之位犹郊境也,骨节之分犹百官也,腠理之间犹四衢也。
神犹君也,血犹臣也,气犹民也,能治其身,亦如明君能理国焉。
夫爱其民所以安其国,爱其气所以全其身。
民弊则国亡,气竭即身谢。
腠理:中医术语,泛指皮肤、肌肉的纹理。声符表义,“腠”字声符“奏”,《说文》解为“进也”,有聚集之意,匹配形符“肉”(月),泛指人身表面的肌肉组织;理,是为肌肉组织当中的纹路和通道。所谓“腠理”,即为人身肌肉组织当中渗泄体液、流通气血的通道,因而又比之为“四衢”。
四衢:通向东南西北四个方向的大路,泛指通道。
神:《素问·本病论》提过:“得神者昌,失神者亡”,指人的生命力;此外,在五脏当中,心主神,所以“神”又有“神志”之谓,亦指人的意识和思维功能。
血:中医的血,除了指纯粹的血液之外,还有一层意思,是指人体的供血能力。所以中医之“补血”,在大多数时候指的是强化人体的供血能力。
气:中医的气,一方面是指物质之气,如饮食当中的水谷之气,呼吸当中的清气,是为后天之气,如宗气、卫气、营气,皆仰赖后天水谷、空气所化;另一方面是指脏腑的动能之气,是为先天元气,能够推动五脏六腑的新陈代谢,保证生命的正常运行。
神主血——心为神舍,主导血液在经络当中的运行;
血主气——血为气母,后天之气在体内的运行仰赖于血脉的通畅;
三者协调,则身体康泰。
是故至人上士,当施医于未病之前,不追于既败之后。
故知生难保而易丧,气难清而易浊。
未病:《黄帝内经》谓之:“圣人不治已病治未病”。在著名典故《扁鹊见齐桓公》当中,名医扁鹊发现齐桓公病在体表,建议赶快治疗,但是齐桓公不当回事;随着病情的逐渐深入,疾病经由体表逐渐深入脏腑,最后深入骨髓,错过最佳治疗时机,导致齐桓公最终病死。
“治未病”同时又引出了“讳疾忌医”这个成语,说我们现代社会有些人很奇怪,听不得医生说他健康有问题,仗着自己年轻力壮,长期熬夜,暴饮暴食,提前透支生命,最终猝死。这样的例子数不胜数。
所以说生命与健康,要保养很难,要失去却很简单。
若能审机权可以安社稷,制嗜欲可以保性命。
且夫善摄生者,要当先除六害,然后可以保性命,延驻百年,何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞妄,六者去妒忌。
去此六者,则修生之道无不成耳。若此六者不除,盖未见其益,虽心希妙理,口念真经,咀嚼英华,呼吸景象,不能补其短促,盖损于其本而妄求其末,深可诫哉。
文中“六害”,除了不良情绪之外,其他皆可总结为引发身心快感的外在“刺激源”。
根据现代医学研究,包括人类在内的所有哺乳动物,能够通过纵欲刺激大脑分泌一种名为“多巴胺”的化学元素,从而使有机体(人或动物)在这个过程当中体验到身心层面的愉悦感,也就是我们平常所说的“爽”。但是,经过科学家实验研究,发现有机体如果持续性地面对单一刺激源,那么其大脑当中分泌的多巴胺就会逐渐降低,换句话说,面对单一刺激源,快感会逐渐降低,因而便需要不断变更刺激源,保持多巴胺的分泌。
也就是说,“纵欲”本身是一个恶性死循环:“纵欲”可以让大脑分泌多巴胺,让人产生快感;但是,为了保持快感,就必须保持纵欲(还需要不断换花样),否则,大脑当中的多巴胺分泌就会中断。
所以老君爷才会在《道德经·第12章》说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”——我们外在所接受的刺激源(包括名利、五音五味、五色和女色、金银珠宝)越多,我们就越是沉迷于快感当中,也越难从中离开。
因此,如果不能从“纵欲——产生快感——维持快感——继续纵欲——产生快感”这个死循环当中超脱出来,即便一个人再聪明,诵经再多,灵丹妙药吃得再多,练功再多,那也是舍本求末,不可能长生久视。
所以保其真者,当须少思、少念、少笑、少言、少喜、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思即神伤,多念即心劳。多笑即脏腑上翻,多言即气诲虚脱,多喜即膀胱纳客风,多怒即腠理奔浮,多乐即心神邪荡,多愁即发须焦枯,多好即志气倾覆,多恶即精爽奔腾,多事即筋脉干急,多机即智慧沉迷,斯乃伐人之生,甚于斤斧,蚀人之性,猛于豺狼。
《黄帝内经》开篇的16字真言:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”,其实已经概括了道教养生的根本要诀,在杜绝纵欲的基础之上,更要身心内守,情志淡泊。
所谓“上药三品,神与气精”(《玉皇心印妙经》),再精贵的灵丹妙药,再先进的医疗设备,再完善的医疗理论,其实都是建立在人体本身自带的先天疗愈能力之上,全天下的疾病,都是病人自己给自己治好的,医生与医药只不过起了从旁引导的辅助作用。
无久坐、久行、久视、久听。
不得强食,不饥而食即脾劳;
不得强饮,不渴而饮则胃涨。
体欲常劳,食欲半饱。劳勿过极,饱勿过半。
冬即朝莫空心,夏即夜勿饱食。
早起勿在鸡鸣前,晚起不在日出后。
久坐伤肾,久行伤骨;久视久听,伤神耗血。
空心:“空腹”之谓。“朝莫空心”,意指早晨要吃早餐。
心内澄则真神守其位,
气内定则邪物去其身,
身行欺诈即神悲,行争竞则神泣,
轻侮于人当减算数,
杀害于物必当中夭。
行一善即魂神悦,行一恶则魄神欢。
常以宽泰自居,恬寞自守即形神安静。
生籍必书其名,死籍必削其咎。
——养生之理尽在于斯矣!
《清静经》云:“人心好静,而欲遣之,常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清”,遣欲澄心,广积善功,慈爱众生,与人为善,则可得十方善神护持。
外有神明护持,内守恬淡虚无,如此养生,则可福德无量,益寿延年。
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