江一燕：原来你认为20岁的时候
你认为好的爱情就是
两个人爱得声嘶力竭
或者是怎么样的
彼此可以为对方付出生命
觉得这样的爱就是最真诚的爱
但是现在我不这样认为了
现在我认为最好的爱
是真的能够让你平静下来
然后让你去做更多好的事情
随着年龄的增长，对待爱情也会不同了，20岁的时候，觉得爱情特别纯真，爱情就是爱情，涉及不到面包，25岁之后觉得爱情杂质太多，想的多，考虑的多，基本以面包为主了
你认为好的爱情就是
两个人爱得声嘶力竭
或者是怎么样的
彼此可以为对方付出生命
觉得这样的爱就是最真诚的爱
但是现在我不这样认为了
现在我认为最好的爱
是真的能够让你平静下来
然后让你去做更多好的事情
随着年龄的增长，对待爱情也会不同了，20岁的时候，觉得爱情特别纯真，爱情就是爱情，涉及不到面包，25岁之后觉得爱情杂质太多，想的多，考虑的多，基本以面包为主了
一切都有这三个性，而众生呢，都在遍计执性里头。打个譬喻，这三个性怎么理解呢？麻搓成一根绳子，绳子扔在地下，晚上一看，一条蛇。接着还要问，像条蛇吗？你看见这个东西，认为它是一条蛇，这种现象是遍计执。根本没有蛇，在你情感上认为它是有，实际它是空的，这是遍计执。那么你白天一看，“哦，原来是个绳，没有蛇”，这就离开遍计执了。那么这是什么？依他起。因为真有这么一个东西在这儿，你就看见这儿有个绳子，第二步了；就没有那个害怕呀，什么就没有了。但是你还不够啊，并没有一个什么东西叫绳子，它不过就是麻搓在一块儿，打开来，没有了。火烧了之后，没有了；刀一剁，没有了。没有一个什么东西叫绳子，天生有这么个东西叫绳子？没有。是麻的变现嘛，如果你认识这些麻呢，圆成实了。
对于万事万物，这个打个比方。你这看见蛇，你害怕；或者认为是串钱，再去捡，都是假的，没有的，这是众生的那些错误见解，都是遍计执。老在那儿计较，执着，都是错误的、没有的。实际上没有的，没有蛇，绝对没有的，这你自个儿生出来的。所以“情有理无”，在你的情见上是有，你心里头这个妄心生的，实际没有的。这个绳子呢，相有，有这个相；体无，它没有什么本体叫绳子，它的本体是麻，没有一个什么绳子的本体，只是有个相是绳子。到了麻是“情无理有”，在情见上你不认识什么叫麻，而理上就是麻。这就是三种（自性）。
底下我们要说的是什么呢，当你看见这些蛇的时候，你看见什么？你真正所看见是什么？你脑子认为这是蛇，实际你眼睛所看见的是什么？你不就是看见麻了吗。所以说“见色闻声不用聋”，是你那个执着、那些情见出生的障碍。事实上你所见到的，就是最圆满的圆成实。它没有那个麻在那儿，怎么会有绳子？怎么会有蛇呢？所以你看见了那个麻，就是因为你看见麻绳，麻绳就是麻嘛。你不是看见麻了吗？不认识！问题是不认识，那现在全是法身，全是佛！你说我不认识，问题就在这儿呢，就是说。“全事即理”。
所以这些事相，你可以在前头来分，那就是事相和这个…，你认为是蛇，是个麻，没有共同之处。说到彻底来看，你有那个蛇的错误感觉者，正是因为你看见麻了，你已经见了法身了，但你就是不认识，全事都是理。而且蕅益大师说：净土法门，一切能所，你能见所见、能信所信、能念所念、能愿所愿、能生所生，所有这一切能所，没有一样不是实相正印之所印。那么都是理了嘛，实相的印，实相就是理，实相理体。所以事，在座的你和我都是事，事就是理。
很多人说：“唉！我根器又不行，修行好多年，没有一点进步，也没碰到过什么人，没办法，就念念佛吧。”这种念佛的人很多，灰溜溜的。你这种感情这种念，那就照你所说的，灰溜溜的。所以见很重要，为什么说有圆见的人，他修行一天，等于别人修一劫。所以我就希望大家提高见，这比什么都快，比什么都伟大，提高一点是一点。关键是有了圆见，你修一天等于别人修一劫，日劫相倍，古人说的，不是我说的。那个差有多少倍？日跟劫那么一个比例。
“全妄归真”，你不是所有的都是妄想吗，但是你的妄想成了佛号了，而这佛号不就统摄万法吗。所有这个极乐世界的，不管能念所念、能信所信、能想所想，都是实相正印，这不是你整个的妄想都变成真的了，都变成真实的了？所以就是好，这顿法嘛。一真一切真，都真，你整个的是在妄，你整个的妄都真！这个法就是难闻难信，所以“此身已在含元殿，更从何处问长安。”含元殿是唐朝在陕西的皇宫里头的宫殿。你已经到了含元殿，还问哪儿是长安，你还找。你这已经到了北京，已经到了天安门了，你还问北京在哪儿。这说明什么？你念佛，你已经到了天安门了，你还要问开悟没开悟。你已经到了最中心的中心了，还问在何处，那是不在话下了。所以“全妄归真”。
这是“全性起修”，这个修不是一个小小的修法，只要一枝一节的修修。有许多法，比方这个密法里也有，你怎么求个神通。你要修他心通，每天晚上夜里起来看月亮，从月亮起到月亮落，一直送这个月亮，一直在看着它。从起来到晚上，这一夜就在那看月亮，第二天有月亮还这么看。你要看好月亮，总共要求你要看多少次，最后你就得某种通。这也谈不上，你就是一种锻炼就是了，我们这是全性起修，你是“是心作佛”。修，你不是在修吗，这不是在修吗，你修，你作佛嘛。谁在作佛？是心，心在作佛，心不就是你的自性吗，你是整个儿从你的本性上在那儿起修，从这儿出发的。
“全修在性”，念佛念“南无阿弥陀佛”，就是无量光、无量寿。无量光、无量寿就是你的本觉，就是你自己的佛，就是你自己，也就是你的自性。所以你念就念的你自性，修就修的你自性，所以你全部的修持都在性上。珠子放光，珠子的光首先照亮的是珠子的本体，就这两句话。你念佛就是珠子放光，珠子的光先把你的本体照亮，所以全修都在性，修在你的性上了。这四句话了不起。
“全修在性”，（“广学原为深入”），我们知道要广学，所以下手的时候不可以太窄，很多都不了解，起码对于佛教，一个整个的轮廓、精神，都要有个基本了解。你要去广学，不是要去当传教士，当什么什么，只是为了可以深入。不广不能深入，就好像挖个坑似的，虽然口径只有一尺，但要挖一丈深，这个洞只打一尺，用铁锹去挖，挖不下去。要一个大一点的面积，才能挖深下去。广学为了深入。
专修，一门深入，“专修即是总持”。总持在佛经的意思很深，总持一切。“总持”还有一个意思就是陀罗尼，陀罗尼的意思超过三昧。三昧，你是在三昧之中出现了三昧的境界；你得了陀罗尼之后，你就是不清净什么什么，一样出现总持。到了总持就是你所学过的东西都可以不忘，这些道理都可以不忘。这儿这个总持就是说等于全部的这个佛法，全部都能够掌握，都能够记忆不忘。所以你专修一种，就等于总持了整个的大法。
一九九一年十二月二十六日
于北京莲舍
（转自黄念祖居士
法音宣流集）
对于万事万物，这个打个比方。你这看见蛇，你害怕；或者认为是串钱，再去捡，都是假的，没有的，这是众生的那些错误见解，都是遍计执。老在那儿计较，执着，都是错误的、没有的。实际上没有的，没有蛇，绝对没有的，这你自个儿生出来的。所以“情有理无”，在你的情见上是有，你心里头这个妄心生的，实际没有的。这个绳子呢，相有，有这个相；体无，它没有什么本体叫绳子，它的本体是麻，没有一个什么绳子的本体，只是有个相是绳子。到了麻是“情无理有”，在情见上你不认识什么叫麻，而理上就是麻。这就是三种（自性）。
底下我们要说的是什么呢，当你看见这些蛇的时候，你看见什么？你真正所看见是什么？你脑子认为这是蛇，实际你眼睛所看见的是什么？你不就是看见麻了吗。所以说“见色闻声不用聋”，是你那个执着、那些情见出生的障碍。事实上你所见到的，就是最圆满的圆成实。它没有那个麻在那儿，怎么会有绳子？怎么会有蛇呢？所以你看见了那个麻，就是因为你看见麻绳，麻绳就是麻嘛。你不是看见麻了吗？不认识！问题是不认识，那现在全是法身，全是佛！你说我不认识，问题就在这儿呢，就是说。“全事即理”。
所以这些事相，你可以在前头来分，那就是事相和这个…，你认为是蛇，是个麻，没有共同之处。说到彻底来看，你有那个蛇的错误感觉者，正是因为你看见麻了，你已经见了法身了，但你就是不认识，全事都是理。而且蕅益大师说：净土法门，一切能所，你能见所见、能信所信、能念所念、能愿所愿、能生所生，所有这一切能所，没有一样不是实相正印之所印。那么都是理了嘛，实相的印，实相就是理，实相理体。所以事，在座的你和我都是事，事就是理。
很多人说：“唉！我根器又不行，修行好多年，没有一点进步，也没碰到过什么人，没办法，就念念佛吧。”这种念佛的人很多，灰溜溜的。你这种感情这种念，那就照你所说的，灰溜溜的。所以见很重要，为什么说有圆见的人，他修行一天，等于别人修一劫。所以我就希望大家提高见，这比什么都快，比什么都伟大，提高一点是一点。关键是有了圆见，你修一天等于别人修一劫，日劫相倍，古人说的，不是我说的。那个差有多少倍？日跟劫那么一个比例。
“全妄归真”，你不是所有的都是妄想吗，但是你的妄想成了佛号了，而这佛号不就统摄万法吗。所有这个极乐世界的，不管能念所念、能信所信、能想所想，都是实相正印，这不是你整个的妄想都变成真的了，都变成真实的了？所以就是好，这顿法嘛。一真一切真，都真，你整个的是在妄，你整个的妄都真！这个法就是难闻难信，所以“此身已在含元殿，更从何处问长安。”含元殿是唐朝在陕西的皇宫里头的宫殿。你已经到了含元殿，还问哪儿是长安，你还找。你这已经到了北京，已经到了天安门了，你还问北京在哪儿。这说明什么？你念佛，你已经到了天安门了，你还要问开悟没开悟。你已经到了最中心的中心了，还问在何处，那是不在话下了。所以“全妄归真”。
这是“全性起修”，这个修不是一个小小的修法，只要一枝一节的修修。有许多法，比方这个密法里也有，你怎么求个神通。你要修他心通，每天晚上夜里起来看月亮，从月亮起到月亮落，一直送这个月亮，一直在看着它。从起来到晚上，这一夜就在那看月亮，第二天有月亮还这么看。你要看好月亮，总共要求你要看多少次，最后你就得某种通。这也谈不上，你就是一种锻炼就是了，我们这是全性起修，你是“是心作佛”。修，你不是在修吗，这不是在修吗，你修，你作佛嘛。谁在作佛？是心，心在作佛，心不就是你的自性吗，你是整个儿从你的本性上在那儿起修，从这儿出发的。
“全修在性”，念佛念“南无阿弥陀佛”，就是无量光、无量寿。无量光、无量寿就是你的本觉，就是你自己的佛，就是你自己，也就是你的自性。所以你念就念的你自性，修就修的你自性，所以你全部的修持都在性上。珠子放光，珠子的光首先照亮的是珠子的本体，就这两句话。你念佛就是珠子放光，珠子的光先把你的本体照亮，所以全修都在性，修在你的性上了。这四句话了不起。
“全修在性”，（“广学原为深入”），我们知道要广学，所以下手的时候不可以太窄，很多都不了解，起码对于佛教，一个整个的轮廓、精神，都要有个基本了解。你要去广学，不是要去当传教士，当什么什么，只是为了可以深入。不广不能深入，就好像挖个坑似的，虽然口径只有一尺，但要挖一丈深，这个洞只打一尺，用铁锹去挖，挖不下去。要一个大一点的面积，才能挖深下去。广学为了深入。
专修，一门深入，“专修即是总持”。总持在佛经的意思很深，总持一切。“总持”还有一个意思就是陀罗尼，陀罗尼的意思超过三昧。三昧，你是在三昧之中出现了三昧的境界；你得了陀罗尼之后，你就是不清净什么什么，一样出现总持。到了总持就是你所学过的东西都可以不忘，这些道理都可以不忘。这儿这个总持就是说等于全部的这个佛法，全部都能够掌握，都能够记忆不忘。所以你专修一种，就等于总持了整个的大法。
一九九一年十二月二十六日
于北京莲舍
（转自黄念祖居士
法音宣流集）
#好莱坞拍郎朗传记片# 好莱坞要拍郎朗传记片了，朗·霍华德执导，《别告诉她》导演王子逸转发表示不看好：
“我说这些不是因为我想执导，我不想。我只是不认为这些艺术家能够处理好中国东北（郎朗和我家都来自那里）在文化上的特别之处，以及在郎朗成长过程中体罚在文化层面的意义”；
“《花木兰》我们一点教训都没有学会吗？……都2020年了，我tm倦了！”
“我说这些不是因为我想执导，我不想。我只是不认为这些艺术家能够处理好中国东北（郎朗和我家都来自那里）在文化上的特别之处，以及在郎朗成长过程中体罚在文化层面的意义”；
“《花木兰》我们一点教训都没有学会吗？……都2020年了，我tm倦了！”
✋热门推荐