在这摇摇晃晃的岁月中，
在这客气冷漠的城市里，
不会有人太在意你的离开
也不会有人太惊喜你的到来
生活本来就是冷暖自知
世事本来就是遗憾无常
不用太感伤昨天，也不要太执着过往，
你用青春和伤痛换来的自己
一定要配得上这余生悠悠时光
在这大雨滂沱的世间
你要独当一面，笑看过往
你要前行无畏，勇敢倔强...
在这客气冷漠的城市里，
不会有人太在意你的离开
也不会有人太惊喜你的到来
生活本来就是冷暖自知
世事本来就是遗憾无常
不用太感伤昨天，也不要太执着过往，
你用青春和伤痛换来的自己
一定要配得上这余生悠悠时光
在这大雨滂沱的世间
你要独当一面，笑看过往
你要前行无畏，勇敢倔强...
在这摇摇晃晃的岁月中，
在这客粗俗冷漠的城市里，
不会有人太在意你的离开
也不会有人太惊喜你的到来
生活本来就是冷暖自知
世事本来就是遗憾无常
不用太感伤昨天，也不要太执着过往，
你用青春和伤痛换来的自己
一定要配得上这余生悠悠时光
在这大雨滂沱的世间
你要独当一面，笑看过往
你要前行无畏，勇敢倔强...
在这客粗俗冷漠的城市里，
不会有人太在意你的离开
也不会有人太惊喜你的到来
生活本来就是冷暖自知
世事本来就是遗憾无常
不用太感伤昨天，也不要太执着过往，
你用青春和伤痛换来的自己
一定要配得上这余生悠悠时光
在这大雨滂沱的世间
你要独当一面，笑看过往
你要前行无畏，勇敢倔强...
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《2～（1）》恩师：我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
上一次讲到自性本来具足智慧、德能，而且佛告诉我们，这是十法界（就是包括了佛）一切有情众生都是平等的。这样的智慧、德能可不可能恢复？这是一个很大的问题。可不可能在我们这一生当中恢复？这更是一个大问题了。我们初学佛的时候，常常听说佛是具足无量智慧、无量的德能，这两句话究竟是事实，还是赞叹？这也是一个很重要的问题。如果是事实，那我们要问，一个造作极重罪业的人，照佛在经上所说，决定堕落地狱，佛有没有能力让他立刻成佛？假如佛没有这个能力，那么佛的德能还是有限制，这个万德万能是赞叹，而不是事实。佛如果确确实实能够帮助他，使他立刻成佛，那佛的智慧、德能我们就能够肯定它，我们能承认它。我想这是许许多多同修都很关心的一个大问题。
在整个佛法教学当中，可以说是肯定的，佛确确实实有这个能力、有方法，问题就看对方相不相信，能不能接受？如果对方能信、能接受，依照佛的方法去做，确确实实能够在一生当中圆满成佛。这究竟是什么方法？实在说，就是《无量寿经》上讲的念佛法门，执持名号。《弥陀经》上跟我们讲得很明白，若一日到若七日，决定能够圆满成就。可惜的是这样殊胜的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。
了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，这叫了义。这是从教学对象来说。
我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对于所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。
讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。
所以以这个标准来观察，在一切经里面，究竟了义确实是净土宗的经论，我们今天讲的「五经一论」，这是说明这个法门确确实实是一乘了义。底下讲「万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土」，这些话全部都是说明它是真正一乘了义。
出三界，非常之困难。佛在经典里面告诉我们，必须要断尽八十八品见惑，还要断尽八十一品思惑。通常我们讲的烦恼障，这个烦恼断尽了，见思烦恼断尽才能超越三界，为什么？因为三界六道从哪里来的？是烦恼变现出来的。这个烦恼是能变，六道境界是所变。只要能变在，所变的这个境界就不会消失，永远会存在的，你就出不去。
什么叫作见惑？什么叫作思惑？在这里简单提一提。见是错误的见解。见解上的迷惑，有五大类：第一个是身见，我们想想，哪一个人不以为身是自己？认定这个身就是我，这是个错误的见解。那身不是我，谁是我？这个问题很大，如果诸位要想解答这个问题，最好去读《楞严经》，《楞严经》对这些问题说得非常透彻、非常清楚。这是第一个错误的想法，以为身是自己。
第二个错误的看法叫边见。什么叫边？用今天的话来说，就是相对。这个相对的观念是错误的，这个见解是错误的，譬如：有大就有小，有长就有短。实在讲，六道众生生活在哪里？生活在相对的世界里面。科学家发明的相对论是我们佛教的边见，这个不是真理，但是是事实，确确实实我们生活在相对的世界里面。这个世间包含了时空（时间与空间），都是相对建立的。
第三、第四个错误的见解，我们中国人叫它做成见，某人成见很深，这个成见是错误的。成见分为两大类：一大类是从因地上的，就是修因；一类是从果上的，修因证果。这个误会，不仅是在世间，即使在佛门里面也在所不免。譬如，我们这个念佛法门，「念佛是因，成佛是果」；没错，但是有许多人就误会了，并没有把它搞清楚，以为我念这一句「阿弥陀佛」，念了之后就能成佛。念佛的人很多，不能成就的人太多太多了，这是没有把它搞清楚，这里面产生了误会。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
✋热门推荐