百丈禅师他出家以后，他去亲近马祖道一禅师，他有一天跟他的师父，两个都在山林中经行，突然间有一群野鸭子，在他们两个前面就飞过去了。
马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。
这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。
这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。
你要么就是完全把影像给关闭。
那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好。
以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。
就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。
就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。中道。
我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。烦恼转化即是菩提。
那你老是用这种极端方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。
你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。所以，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。
再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落，因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线。要转化烦恼，不要断灭。
马祖道一禅师就故意问他，说前面是什么东西？百丈禅师回答，是一群野鸭子。到哪里去了？百丈禅师说，从前面飞过去了。
这个马祖道一是开悟的人，他马上抓这个机会，来考验他的中道观慧，他说，真的飞过去了吗？百丈禅师说，真的飞过去了。这个时候马祖道一禅师，就捏了一下百丈禅师的鼻子，把他捏痛，在痛的当下，当下开悟了。
这什么意思啊？他的眼根看到了野鸭子，这眼根面对色尘，我们一般人都是两个极端，要么就执著，哦，这个影像就留下来，到了晚上还回忆说，你看，我早上看到这个野鸭子，这个野鸭子颜色可漂亮了，就著相。好，你就坏眼根，你在生命当中产生一种错误的记忆，就留下你未来起烦恼造业的根本。
你要么就是完全把影像给关闭。
那么他为什么把他鼻子捏痛呢？就是保持觉照，就是当你的影像过去以后，你不要坏你的明了性，这样懂吗？就是你在离相的时候，你不能破坏你的心性，这一点禅宗分寸把握的非常好。
以前的我们那个老和尚，那个达公，他常说，他说我们的心是灵灵觉觉的，你可不能把它修成了一滩死水。
就是说，你在调伏烦恼的时候，你是转变它，你不能把心性的这种明了功能给破坏了。
就是马祖道一禅师，捏了百丈禅师那一个鼻子是关键，就是你知不知道痛，就是你的觉性还在不在？就是你在脱离六尘的时候，你不能够破坏你的那个明了性，这样懂吗？叫即空即假即中嘛。中道。
我们以前处理过去的影像，就是用极端的手法，这个影像对我来说这种痛苦回忆，我把它断灭。那么你把这个影像断灭的时候，你也错损菩提，你把你的心性的功能也断了。烦恼转化即是菩提。
那你老是用这种极端方式来处理问题，你这个叫做因地不真，你没有合乎即空即假即中的中道实相，那你就不可能得到六根清净位了，没有六根清净位，你当然也不可能是有法身，不可能。
你因地用什么方法处理烦恼。你的果地就是这样子相应了。所以，离一切相，你的心还能够即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出来，就了了分明，不生取著。
再讲一次，六尘的影像没有一个是错的，它会伤害你，是因为你攀缘它，不要想把任何影像断灭，因为你断灭影像这种心态，你也把你的心性给断灭了，因为这两个是在一起的，就是注意，离相，你只要无住，这个影像它自己会脱落，因为他本来就不属于六根的，就是外在的东西你本来就没有，它之所以沾附在你的身上，是因为你执着它，那你只要把那个执著的攀缘心消灭了，它自己会脱落，而这样子的脱落，它不错损菩提，不破坏你的心性，在你未来就会进入到中道的六根清净，你也可以讲变成中道的法身，你为什么能够在法身当中普门示现、寻声救苦，就是你一开始就是走中道路线。要转化烦恼，不要断灭。
#虚空济[超话]#《论语》节选
子曰：克己复礼为仁。 孔夫子说，克己复礼，就是仁。 我们先讲复礼，返回，回归礼，这称为复。 克己，克自己的行为，自己的语言，自己的心念都称为克己。 从我们违礼的行为当中我们不停地修正克服自己，让自己归于礼，这个时候称之为仁。 我们每个人都会有很多的欲望，每个人都会有很多的杂念，每个人都会有很多的情绪。当欲望、情绪、杂念生起之时，就会越礼。
比如说，我们有了欲望，就会拿本不属于我们的东西；比如说，我们有了情绪，就会口出恶言，伤害他人；比如说，我们有了贪念，就会做越矩的行为。 所以要想让自己合于礼，我们要懂得克己，克服自己的欲望，克服自己的情绪，克服自己的贪念，这个时候我们的行为合乎于礼，自然就是仁的。
何为不仁呢？ 如果我们说的话，不在意别人的感受，是伤害他人的，这就是不仁。比如说，我们出门购物，或者去车站乘车、乘飞机。这个时候如果我们去插队，就说明我们内心并不在意他人的感受，所以才会做出这样的行为。如果我们懂得克己，就是在约束自己的行为，我们怎么可能因为一己之私，就贸然去插队影响他人呢？这就是不仁。如果我们真的有急事，我们也要合乎礼，去跟对方商量、请求，说，你看我的飞机、火车马上就要延误了。当我们合乎于礼的时候去请求对方，别人同意我们去插队，这个就合乎于礼。
我们再讲生活当中其它事情也是一样。我们在一个团队当中，或者和陌生人讲的话为何会伤害他人呢？没有仁，没有礼。没有考虑过他人的感受，故而才会出口伤人。既没有仁，也没有礼，如果我们在意的是他人的感受，怎么可能出口伤人。我们凭什么可以用自己的语言去伤害他人呢？这就是没有礼，不懂得克己。当我们懂得克己的时候就会去在意，我这番话说出来会不会伤害他人，他人是否可以接受。
我们做生意也是一样的。如果是为了自己的私欲，为了自己的欲望，不在意他人是否能接受这个产品，不在意他把这个产品拿回去之后，是否可以正常的使用。 这都是因为自己的贪欲、欲望起。我们不在意他人所产生的结果，我们不在意这件事情是否对他人有利，都是站在自己的欲望、情绪和贪念去考量，这就是不仁。
一个有仁德的人，我们每一个思维所讲的话、行为都是站在他人的角度去思考的。他买了我这个产品，拿回去能不能好用。如果我说出来这样的话，对方会不会伤心。 我做出这样的行为是不是会损害他人。 所以当我们一个人内心有仁的时候，我们的行为自然就是合乎礼的，我们自然就会懂得克己。反之就是我们修行的次第。我们先要懂得克己，克服自己的欲望、情绪、贪念。做到心中有他人，就会合乎礼。
当我们通过克己，合乎礼，自然内心就会生长这种仁德，仁爱之心。 当我们有了仁爱之心，就不需要克己了，我们的行为自然就是合乎礼的。当我们懂得约束自己的行为，就是在克己。我们克己以后，不会随意的指责、批评、伤害他人。如果我们还在随意的批评、指责他人，就说明我们自己不合乎于礼，说明我们内心是缺少仁的表现。
我们这个时候就要思考了，难道别人犯了错误我们不该说吗？该说。如果我们是有仁德的，发而皆中节。我们会考虑适度，何为有仁德呢？你是为了他好，你既然是为了他好，你就会考虑我说话的轻重，对方当下是否能够接受。 如果我们真心的是为了他好，即使我们说的很重，对方也可以接受。但我们更多的时候，并不是出于仁爱之心，只是我们自己的情绪和贪念，只是我们在逞口舌之利，我们去指责、批评他人。
这个时候别人受到的就是伤害，也就说明我们自己没有礼，没有仁。礼之用，和为贵，如何才是合乎于礼的呢？当我们内心是有仁爱之心的，即使我们在指正别人的错误，也在思考礼之用，和为贵。我用出来的话，用出来的方法，所做出来的行为，是大家觉得舒服的，可以接受的这个称之为和。 所以当你内心有仁爱之心，所做出来的行为是有分寸的，是有尺度的，是懂得调和的。
比如说，我们在说一段话。说重了，你发现对方有一些难过，我们自然就会往婉转了讲。如果你在婉转的讲发现对方听不懂，我可能会变成严厉的讲，因为这个时候你是仁爱之心，是为了对方好，我们就会不停地调整自己的分寸，让它取于中去适度。 如果你是用情绪在讲，用你的贪念在讲，用你的表达欲望在讲，这个时候你是没有尺度的。没有尺度所达到的结果自然是不和，大家是觉得不舒服的状态，所以是有本质上的区别。
如果你是用情绪在讲话，有可能会伤害到他，如果你是为了他好，用仁爱之心在讲话，你就懂得适度，取于中道。
我们对朋友的建议也是一样的。如果你只是逞口舌之利，按照自己的标准去做事情，你就会伤害到他。可是如果你是帮助他的仁爱之心，你就知道什么话该讲，什么话不该讲。该讲到什么样的分寸，它才是适度的。所以其本质就在这个仁上。 当我们有了仁，讲的话，做出来的行为，就会合乎于礼，就是在克己。 如果我们没有这颗仁爱之心，讲出来的话就是伤人的，做出来的行为就是损害他人的，实在是不仁德的表现。
子曰：克己复礼为仁。 孔夫子说，克己复礼，就是仁。 我们先讲复礼，返回，回归礼，这称为复。 克己，克自己的行为，自己的语言，自己的心念都称为克己。 从我们违礼的行为当中我们不停地修正克服自己，让自己归于礼，这个时候称之为仁。 我们每个人都会有很多的欲望，每个人都会有很多的杂念，每个人都会有很多的情绪。当欲望、情绪、杂念生起之时，就会越礼。
比如说，我们有了欲望，就会拿本不属于我们的东西；比如说，我们有了情绪，就会口出恶言，伤害他人；比如说，我们有了贪念，就会做越矩的行为。 所以要想让自己合于礼，我们要懂得克己，克服自己的欲望，克服自己的情绪，克服自己的贪念，这个时候我们的行为合乎于礼，自然就是仁的。
何为不仁呢？ 如果我们说的话，不在意别人的感受，是伤害他人的，这就是不仁。比如说，我们出门购物，或者去车站乘车、乘飞机。这个时候如果我们去插队，就说明我们内心并不在意他人的感受，所以才会做出这样的行为。如果我们懂得克己，就是在约束自己的行为，我们怎么可能因为一己之私，就贸然去插队影响他人呢？这就是不仁。如果我们真的有急事，我们也要合乎礼，去跟对方商量、请求，说，你看我的飞机、火车马上就要延误了。当我们合乎于礼的时候去请求对方，别人同意我们去插队，这个就合乎于礼。
我们再讲生活当中其它事情也是一样。我们在一个团队当中，或者和陌生人讲的话为何会伤害他人呢？没有仁，没有礼。没有考虑过他人的感受，故而才会出口伤人。既没有仁，也没有礼，如果我们在意的是他人的感受，怎么可能出口伤人。我们凭什么可以用自己的语言去伤害他人呢？这就是没有礼，不懂得克己。当我们懂得克己的时候就会去在意，我这番话说出来会不会伤害他人，他人是否可以接受。
我们做生意也是一样的。如果是为了自己的私欲，为了自己的欲望，不在意他人是否能接受这个产品，不在意他把这个产品拿回去之后，是否可以正常的使用。 这都是因为自己的贪欲、欲望起。我们不在意他人所产生的结果，我们不在意这件事情是否对他人有利，都是站在自己的欲望、情绪和贪念去考量，这就是不仁。
一个有仁德的人，我们每一个思维所讲的话、行为都是站在他人的角度去思考的。他买了我这个产品，拿回去能不能好用。如果我说出来这样的话，对方会不会伤心。 我做出这样的行为是不是会损害他人。 所以当我们一个人内心有仁的时候，我们的行为自然就是合乎礼的，我们自然就会懂得克己。反之就是我们修行的次第。我们先要懂得克己，克服自己的欲望、情绪、贪念。做到心中有他人，就会合乎礼。
当我们通过克己，合乎礼，自然内心就会生长这种仁德，仁爱之心。 当我们有了仁爱之心，就不需要克己了，我们的行为自然就是合乎礼的。当我们懂得约束自己的行为，就是在克己。我们克己以后，不会随意的指责、批评、伤害他人。如果我们还在随意的批评、指责他人，就说明我们自己不合乎于礼，说明我们内心是缺少仁的表现。
我们这个时候就要思考了，难道别人犯了错误我们不该说吗？该说。如果我们是有仁德的，发而皆中节。我们会考虑适度，何为有仁德呢？你是为了他好，你既然是为了他好，你就会考虑我说话的轻重，对方当下是否能够接受。 如果我们真心的是为了他好，即使我们说的很重，对方也可以接受。但我们更多的时候，并不是出于仁爱之心，只是我们自己的情绪和贪念，只是我们在逞口舌之利，我们去指责、批评他人。
这个时候别人受到的就是伤害，也就说明我们自己没有礼，没有仁。礼之用，和为贵，如何才是合乎于礼的呢？当我们内心是有仁爱之心的，即使我们在指正别人的错误，也在思考礼之用，和为贵。我用出来的话，用出来的方法，所做出来的行为，是大家觉得舒服的，可以接受的这个称之为和。 所以当你内心有仁爱之心，所做出来的行为是有分寸的，是有尺度的，是懂得调和的。
比如说，我们在说一段话。说重了，你发现对方有一些难过，我们自然就会往婉转了讲。如果你在婉转的讲发现对方听不懂，我可能会变成严厉的讲，因为这个时候你是仁爱之心，是为了对方好，我们就会不停地调整自己的分寸，让它取于中去适度。 如果你是用情绪在讲，用你的贪念在讲，用你的表达欲望在讲，这个时候你是没有尺度的。没有尺度所达到的结果自然是不和，大家是觉得不舒服的状态，所以是有本质上的区别。
如果你是用情绪在讲话，有可能会伤害到他，如果你是为了他好，用仁爱之心在讲话，你就懂得适度，取于中道。
我们对朋友的建议也是一样的。如果你只是逞口舌之利，按照自己的标准去做事情，你就会伤害到他。可是如果你是帮助他的仁爱之心，你就知道什么话该讲，什么话不该讲。该讲到什么样的分寸，它才是适度的。所以其本质就在这个仁上。 当我们有了仁，讲的话，做出来的行为，就会合乎于礼，就是在克己。 如果我们没有这颗仁爱之心，讲出来的话就是伤人的，做出来的行为就是损害他人的，实在是不仁德的表现。
祂对每个人的爱都是平等的
并不存在爱这人多一些，爱那人少一些
所以我们不能觉得
别人有的赏赐，自己没有
别人有的财富地位，自己没有
别人的dao gao蒙了垂听，自己的没有
就心里不平衡，埋怨祂觉得祂偏心
保罗在提摩太后书中提到：
【当跑的路我已经跑尽了】
每个人生命中当跑的路都是不一样的
既然路不一样，那命定就不一样
命定不一样，那所承受的恩典自然也就不一样
如果我们所求的合祂的心意
那所求的或早或晚都会赏赐给我们
如果我们的dao gao合乎中道
那祂一定会垂听应允
别人有的，我们没有
并不代表祂偏心
也不代表祂不爱我们
而是那赏赐不是属于我们的
也不是与我们相适宜的
多看自己拥有的
多想自己得到的
才能常存知足感恩的心[心]
并不存在爱这人多一些，爱那人少一些
所以我们不能觉得
别人有的赏赐，自己没有
别人有的财富地位，自己没有
别人的dao gao蒙了垂听，自己的没有
就心里不平衡，埋怨祂觉得祂偏心
保罗在提摩太后书中提到：
【当跑的路我已经跑尽了】
每个人生命中当跑的路都是不一样的
既然路不一样，那命定就不一样
命定不一样，那所承受的恩典自然也就不一样
如果我们所求的合祂的心意
那所求的或早或晚都会赏赐给我们
如果我们的dao gao合乎中道
那祂一定会垂听应允
别人有的，我们没有
并不代表祂偏心
也不代表祂不爱我们
而是那赏赐不是属于我们的
也不是与我们相适宜的
多看自己拥有的
多想自己得到的
才能常存知足感恩的心[心]
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