探巢枯足(出自《好生录》）
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
探巢枯足(出自《好生录》）
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
探巢枯足(出自《好生录》）
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
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