读书学典:《论语.颜渊》12.４ 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
▲司马牛：名耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，又称司马黎耕。宋司马桓魋之弟。善言谈，性子急躁。
▲疚：jiù，内心痛苦，惭愧。包曰：“疚，病也。”
■现代翻译：司马牛问：“如何可得谓君子？”孔子说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧，就得称君子吗？”孔子说：“只要内心自省不觉有病，那又何忧何惧呀？（君子自我反省时，能问心无愧，哪有什么忧愁和畏惧呢！）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。包曰：疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛问行君子之道也。孔子答曰：君子坦荡，荡故不忧惧也。言牛常愁其兄之罪过及己，故孔子释云。牛嫌君子之行不啻不忧惧而已，故又咨之。内省谓反自视已心也。孔子言人生若外无罪恶，内忖视已心，无有病，则何所忧惧乎？
●宋刑昺《论语注疏》：此章明君子也。司马牛问君子之行何如也。自省无罪恶，则无可忧惧。
●宋陈祥道《论语全解》：君子之修身也，言行无尤悔，俯仰不愧怍（zuò，惭愧）。以守则为仁，以行则为勇；仁故不忧，勇故不惧。古诗有之，徳义之不愆（qiān，过失、罪过），何恤人之言。内省不疚而不忧者也。曾子曰：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”内省不疚而不惧者也。不忧不惧，孔子犹以为不能，牛不足与言仁，而告之以此何也？牛以魋之为乱，而忧惧焉，故孔子解之而已，非牛可以与言此也。忧在内，惧在外。传曰：“民无内忧，又无外惧 。”
●宋朱熹《论语集注》：由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”
●清《四书解义》：此一章书见君子无入而不自得也。昔司马牛问君子于孔子，彼以君子为成徳之人，意必有所奇特而不同于人者在也。孔子曰：君子心常舒泰，绝无系累之私，纵忧惧之来亦不能免，而君子之心恒不见有可忧可惧者焉。欲为君子，亦不忧不惧而可矣。司马牛复问曰：君子之道人所难能，岂不忧不惧斯谓之君子矣乎？孔子曰：不忧不惧未易言也，凡人涵养未纯，识见未定，则祸福利害皆足以累其心，故事未至而多虑，事既至而若惊，此忧惧之所以不能免也。若君子之心光明正大，无愧无怍省于内者，无一毫之疚病足以累其心，纵有意外之事，皆以理自信而以命自安，夫何忧惧之有哉？此盖脩己功深造于成徳之域者，乃能如是，诚未可以易视也。按：司马牛之兄桓魋作乱，牛尝忧惧，故孔子从而慰释之。要之内省不疚诚君子切实之学也，盖君子常存敬畏，则其心皆天理，而无系吝之私，然则兢兢业业，夫亦内省之实际与。
●清刘宝楠《论语正义》：“不忧不惧”，即仁者不忧、勇者不惧之义。注谓牛忧惧，夫子以不忧不惧解之。夫桓魋谋乱，有覆宗绝世之祸，牛为之弟，岂得漠然无动于心？孟子谓“越人关弓射我，我谈笑而道之；其兄关弓而射我，则己垂涕泣而道之。”如此乃为亲亲，乃为仁。今牛因兄为乱，常致忧惧，乃人伦之变，人情之所万不能已者，而夫子解以“不忧不惧”，是教牛以待越人者待兄也。悖义伤教，远失此经之旨。
●钱穆《论语新解》：常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。问心无病，仰不愧，俯不怍，斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心，此有义命之辨，学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发，然亦君子修德之通义。
●南怀瑾《论语别裁》：能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。不忧不惧要随时反省自己，内心光明磊落，没有欠缺、遗憾的地方，一片清净、祥和。
★此章记孔子论君子也。“君子不忧不惧”，君子坦荡，言行无尤悔，俯仰不愧怍，仁者不忧、勇者不惧。或有是言君子不为自己的小我私事忧惧，然则君子忧惧天下不靖，忧惧斯文不传，忧惧德之不修，实为君子之仁也。故君子在修养己心，戒慎兢战，如临渊履薄，不敢丝毫懈怠，致祸福利害不足以累其心，此为君子也。“内省不疚，夫何忧何惧？”张居正注解：“凡人涵养未纯，识见未定，祸福利害皆能动其心。所以还没遇到事的时候，就多疑虑；遇到事的时候，又多畏缩，这就是忧惧之所生。而君子平时为人，光明正大，无一事不可对人言，无一念不可与天知，内心省察自己，没有一丝一毫的内疚。所以其理足以胜私，气足以配道义。在这种情况下，如果还有什么意外灾祸，那也就安然接受命运，所以有什么忧惧呢？” https://t.cn/RxRVHIh
▲司马牛：名耕，一名犁，子姓，向氏，字子牛，又称司马黎耕。宋司马桓魋之弟。善言谈，性子急躁。
▲疚：jiù，内心痛苦，惭愧。包曰：“疚，病也。”
■现代翻译：司马牛问：“如何可得谓君子？”孔子说：“君子不忧不惧。”司马牛说：“不忧不惧，就得称君子吗？”孔子说：“只要内心自省不觉有病，那又何忧何惧呀？（君子自我反省时，能问心无愧，哪有什么忧愁和畏惧呢！）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。包曰：疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：司马牛问行君子之道也。孔子答曰：君子坦荡，荡故不忧惧也。言牛常愁其兄之罪过及己，故孔子释云。牛嫌君子之行不啻不忧惧而已，故又咨之。内省谓反自视已心也。孔子言人生若外无罪恶，内忖视已心，无有病，则何所忧惧乎？
●宋刑昺《论语注疏》：此章明君子也。司马牛问君子之行何如也。自省无罪恶，则无可忧惧。
●宋陈祥道《论语全解》：君子之修身也，言行无尤悔，俯仰不愧怍（zuò，惭愧）。以守则为仁，以行则为勇；仁故不忧，勇故不惧。古诗有之，徳义之不愆（qiān，过失、罪过），何恤人之言。内省不疚而不忧者也。曾子曰：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”内省不疚而不惧者也。不忧不惧，孔子犹以为不能，牛不足与言仁，而告之以此何也？牛以魋之为乱，而忧惧焉，故孔子解之而已，非牛可以与言此也。忧在内，惧在外。传曰：“民无内忧，又无外惧 。”
●宋朱熹《论语集注》：由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”
●清《四书解义》：此一章书见君子无入而不自得也。昔司马牛问君子于孔子，彼以君子为成徳之人，意必有所奇特而不同于人者在也。孔子曰：君子心常舒泰，绝无系累之私，纵忧惧之来亦不能免，而君子之心恒不见有可忧可惧者焉。欲为君子，亦不忧不惧而可矣。司马牛复问曰：君子之道人所难能，岂不忧不惧斯谓之君子矣乎？孔子曰：不忧不惧未易言也，凡人涵养未纯，识见未定，则祸福利害皆足以累其心，故事未至而多虑，事既至而若惊，此忧惧之所以不能免也。若君子之心光明正大，无愧无怍省于内者，无一毫之疚病足以累其心，纵有意外之事，皆以理自信而以命自安，夫何忧惧之有哉？此盖脩己功深造于成徳之域者，乃能如是，诚未可以易视也。按：司马牛之兄桓魋作乱，牛尝忧惧，故孔子从而慰释之。要之内省不疚诚君子切实之学也，盖君子常存敬畏，则其心皆天理，而无系吝之私，然则兢兢业业，夫亦内省之实际与。
●清刘宝楠《论语正义》：“不忧不惧”，即仁者不忧、勇者不惧之义。注谓牛忧惧，夫子以不忧不惧解之。夫桓魋谋乱，有覆宗绝世之祸，牛为之弟，岂得漠然无动于心？孟子谓“越人关弓射我，我谈笑而道之；其兄关弓而射我，则己垂涕泣而道之。”如此乃为亲亲，乃为仁。今牛因兄为乱，常致忧惧，乃人伦之变，人情之所万不能已者，而夫子解以“不忧不惧”，是教牛以待越人者待兄也。悖义伤教，远失此经之旨。
●钱穆《论语新解》：常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。问心无病，仰不愧，俯不怍，斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心，此有义命之辨，学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发，然亦君子修德之通义。
●南怀瑾《论语别裁》：能修养到无忧无惧，那真是了不起的修养，也就是“克己复礼”的功夫之一。不忧不惧要随时反省自己，内心光明磊落，没有欠缺、遗憾的地方，一片清净、祥和。
★此章记孔子论君子也。“君子不忧不惧”，君子坦荡，言行无尤悔，俯仰不愧怍，仁者不忧、勇者不惧。或有是言君子不为自己的小我私事忧惧，然则君子忧惧天下不靖，忧惧斯文不传，忧惧德之不修，实为君子之仁也。故君子在修养己心，戒慎兢战，如临渊履薄，不敢丝毫懈怠，致祸福利害不足以累其心，此为君子也。“内省不疚，夫何忧何惧？”张居正注解：“凡人涵养未纯，识见未定，祸福利害皆能动其心。所以还没遇到事的时候，就多疑虑；遇到事的时候，又多畏缩，这就是忧惧之所生。而君子平时为人，光明正大，无一事不可对人言，无一念不可与天知，内心省察自己，没有一丝一毫的内疚。所以其理足以胜私，气足以配道义。在这种情况下，如果还有什么意外灾祸，那也就安然接受命运，所以有什么忧惧呢？” https://t.cn/RxRVHIh
清风瑟瑟月朦胧，
泪水滴滴心有声。
爵酹无诗悲彼岸
哀伤未尽已天明。
--七绝·清明
壬寅清明中微子
于岭南福田
【注】
1、清明：清明兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。清明节又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节。清明节气一般是在公历4月5号前后，即春分后第15日。清明是中华民族古老的节日，既是一个为亲人和友人扫墓、祭拜祖先的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。清明节与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。2006年，清明节被列入第一批国家级非物质文化遗产。
2、瑟瑟[sè sè]：(1).形容轻微的风声。如，微风瑟瑟；秋风瑟瑟；寒风瑟瑟。(2).因寒冷身体发抖的样子。如，瑟瑟发抖。
3、朦胧[méng lóng]：月光不明；不清楚，模糊。“今夜画船何处，潮平淮月朦朧(唐·徐昌图《临江仙》)。”
4、心有声：为双关语。其一，夜深人静，静得能听见泪滴落于衣襟上之声，静得能听见心跳声；其二，心中有话，欲发心声。
5、爵[jué]：古代盛酒的青铜礼器,形似雀,有流、两柱、三足,用以温酒或盛酒,盛行于殷代和西周初期。“殷以斝(jiǎ)，周以爵(《仪礼·明堂位》)”。
6、酹[lèi]：将酒倒在地上,表示祭奠或立誓。又如，酹地(祭奠时以酒洒地)；酹酒(把酒洒在地上)；酹觞(把酒洒在地上时所用的酒杯)。“人生如梦，一樽还酹江月(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)。”
7、爵酹：用爵酹酒，以示敬重。
8、彼岸：佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。“以生死为此岸，涅槃为彼岸(《大智度论·十二》)。”在此我以无比悲恸的心情，思念身处彼岸天堂之中的亲人们。
9、彼岸花：寓意为带有悲伤之记忆。传说，连接阴阳两界的黄泉路旁，开满了“彼岸花”。它“花开不见叶，叶在不生花”，是冥界中唯一的花朵。血红色花朵，称为“曼珠沙华”；雪白色花朵，则称为“曼陀罗花”。其他颜色的品种，不能称为“彼岸花”。彼岸花香有一种神奇的魔力，能唤醒逝者对往生的记忆。
10、本绝押《平水韵·下平·八庚》韵。 胧字可视为首句用邻韵。“邻韵、借韵”的问题：(1).近体诗首句用邻韵（或称借韵）是可以的，合律。此风始于盛唐，到中晚唐成为普及，至宋更是变本加厉，成为有意识的时尚了。
(2).邻韵：要依诗韵的次序，以排列相近而音又相似的韵部视作邻韵。所谓「相近」者，不因上平和下平的界限而有所间隔。(3). 广义而言，音韵相似、而韵部相隔较远者，也可视为邻韵。
11、若将此绝视为三韵，且在格律上追求完美者，可将“月朦胧(意境更佳)”改为“月柔情”，或“月关情(与’心有声‘对仗更工整)”。若将此绝视为两韵(首句不押韵)者，则可将“月朦胧”改为“月伤感(仄音收)”。
爵酹香菊祭祖先。
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泪水滴滴心有声。
爵酹无诗悲彼岸
哀伤未尽已天明。
--七绝·清明
壬寅清明中微子
于岭南福田
【注】
1、清明：清明兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。清明节又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节。清明节气一般是在公历4月5号前后，即春分后第15日。清明是中华民族古老的节日，既是一个为亲人和友人扫墓、祭拜祖先的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。清明节与春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。2006年，清明节被列入第一批国家级非物质文化遗产。
2、瑟瑟[sè sè]：(1).形容轻微的风声。如，微风瑟瑟；秋风瑟瑟；寒风瑟瑟。(2).因寒冷身体发抖的样子。如，瑟瑟发抖。
3、朦胧[méng lóng]：月光不明；不清楚，模糊。“今夜画船何处，潮平淮月朦朧(唐·徐昌图《临江仙》)。”
4、心有声：为双关语。其一，夜深人静，静得能听见泪滴落于衣襟上之声，静得能听见心跳声；其二，心中有话，欲发心声。
5、爵[jué]：古代盛酒的青铜礼器,形似雀,有流、两柱、三足,用以温酒或盛酒,盛行于殷代和西周初期。“殷以斝(jiǎ)，周以爵(《仪礼·明堂位》)”。
6、酹[lèi]：将酒倒在地上,表示祭奠或立誓。又如，酹地(祭奠时以酒洒地)；酹酒(把酒洒在地上)；酹觞(把酒洒在地上时所用的酒杯)。“人生如梦，一樽还酹江月(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)。”
7、爵酹：用爵酹酒，以示敬重。
8、彼岸：佛教语。佛家以有生有死的境界为“此岸”；超脱生死，即涅槃的境界为“彼岸”。“以生死为此岸，涅槃为彼岸(《大智度论·十二》)。”在此我以无比悲恸的心情，思念身处彼岸天堂之中的亲人们。
9、彼岸花：寓意为带有悲伤之记忆。传说，连接阴阳两界的黄泉路旁，开满了“彼岸花”。它“花开不见叶，叶在不生花”，是冥界中唯一的花朵。血红色花朵，称为“曼珠沙华”；雪白色花朵，则称为“曼陀罗花”。其他颜色的品种，不能称为“彼岸花”。彼岸花香有一种神奇的魔力，能唤醒逝者对往生的记忆。
10、本绝押《平水韵·下平·八庚》韵。 胧字可视为首句用邻韵。“邻韵、借韵”的问题：(1).近体诗首句用邻韵（或称借韵）是可以的，合律。此风始于盛唐，到中晚唐成为普及，至宋更是变本加厉，成为有意识的时尚了。
(2).邻韵：要依诗韵的次序，以排列相近而音又相似的韵部视作邻韵。所谓「相近」者，不因上平和下平的界限而有所间隔。(3). 广义而言，音韵相似、而韵部相隔较远者，也可视为邻韵。
11、若将此绝视为三韵，且在格律上追求完美者，可将“月朦胧(意境更佳)”改为“月柔情”，或“月关情(与’心有声‘对仗更工整)”。若将此绝视为两韵(首句不押韵)者，则可将“月朦胧”改为“月伤感(仄音收)”。
爵酹香菊祭祖先。
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老子道德经【第十四章】
【原文】：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【翻译】：看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
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老子道德经【第十四章】
【原文】：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【翻译】：看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。
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