任何一个形状都可以做到收尾相接
行驶一段轨迹回到起始点
这是保持稳定的一种状态
回归以反复验证
这种稳定相当于意识的确定性的坚持
有意识的选择稳定运动的轨迹
一定有一个相对自信的相对强大的质量作为参照物来引导运行的方向
几何能让人安宁稳定
但是重复循环的几何形状让人产生虚幻
知识是通过观察和运用得来的，它不是事物的结果，是观察者为了运用和验证阶段性取得的
心光
保持身体的直立，由头部直立思维独立来引导身心，不以身心诱头脑
心纯直立，心光自现
心神相交
不偏不倚的定力，觉悟心神
心不受外力，存向内功
自存心神
心神的结果是气性归一
参照物的形成和确定，展示了不同阶段和时期的人，本质是一样的，余气性不同，阴阳并不相通，但作用是互相需要。
气性归一是一种分散、集中、守恒的状态
守恒亦寄制约
这就是矩阵吧
看这些物质，而精神是一种气性是无形的，受固于有形的壁垒，
藏神之处皆为暗穴
要把分散的集中起来成为主心
气性归一就不要分神
把不了解的东西定义为神秘
这是本能，但不是事物本身，对未知的事物敬畏恐惧是人性本能，对巨大的能量显示出臣服也是本能，已经远远超过人力所能抵抗
对事物未知程度不一的事物的认知产生，于是出现了争议
迷信就是封建自己，迷信他人。我说的是给自己不设限不固知，不固识。推崇他人，自己跳不出思考的范畴，对一切事物深信不疑的人，这种可以说是封建自己，迷信他人！
但当然，对人深信不疑可褒可贬，得到好处便是好，所得坏事就是坏，既然事物必有两面性，深信不疑又怎么会是绝对的对，既然不是绝对的正确，又怎么深信不疑
迷信自己的人是最迷信的，迷信自己，就是封建自己，人应该自信，但不是迷信自己的一切
封建迷信，更像是没有深入研究事物本质，没有身怀技术的，从众的信仰，并且改变了事情原委的人，传播不实的误导他人的。受众广了反倒形成群体意识。
任何事物都是阶段性的成果。
任何形状都可以做到收尾相接，这便是运行轨迹的运用，这就是运用。
行动的轨迹会产生各种各样的形状，有圆的就有顶角的，这就是取材了，一个工匠只是一个工匠，工匠的作品是，不是为了本人得到什么，而是为了本人推动了什么，世人以为作为体验者“我”得到了什么，才是意义，但真实的意义是，推动了什么，这便是体验的意义。
行驶一段轨迹回到起始点
这是保持稳定的一种状态
回归以反复验证
这种稳定相当于意识的确定性的坚持
有意识的选择稳定运动的轨迹
一定有一个相对自信的相对强大的质量作为参照物来引导运行的方向
几何能让人安宁稳定
但是重复循环的几何形状让人产生虚幻
知识是通过观察和运用得来的，它不是事物的结果，是观察者为了运用和验证阶段性取得的
心光
保持身体的直立，由头部直立思维独立来引导身心，不以身心诱头脑
心纯直立，心光自现
心神相交
不偏不倚的定力，觉悟心神
心不受外力，存向内功
自存心神
心神的结果是气性归一
参照物的形成和确定，展示了不同阶段和时期的人，本质是一样的，余气性不同，阴阳并不相通，但作用是互相需要。
气性归一是一种分散、集中、守恒的状态
守恒亦寄制约
这就是矩阵吧
看这些物质，而精神是一种气性是无形的，受固于有形的壁垒，
藏神之处皆为暗穴
要把分散的集中起来成为主心
气性归一就不要分神
把不了解的东西定义为神秘
这是本能，但不是事物本身，对未知的事物敬畏恐惧是人性本能，对巨大的能量显示出臣服也是本能，已经远远超过人力所能抵抗
对事物未知程度不一的事物的认知产生，于是出现了争议
迷信就是封建自己，迷信他人。我说的是给自己不设限不固知，不固识。推崇他人，自己跳不出思考的范畴，对一切事物深信不疑的人，这种可以说是封建自己，迷信他人！
但当然，对人深信不疑可褒可贬，得到好处便是好，所得坏事就是坏，既然事物必有两面性，深信不疑又怎么会是绝对的对，既然不是绝对的正确，又怎么深信不疑
迷信自己的人是最迷信的，迷信自己，就是封建自己，人应该自信，但不是迷信自己的一切
封建迷信，更像是没有深入研究事物本质，没有身怀技术的，从众的信仰，并且改变了事情原委的人，传播不实的误导他人的。受众广了反倒形成群体意识。
任何事物都是阶段性的成果。
任何形状都可以做到收尾相接，这便是运行轨迹的运用，这就是运用。
行动的轨迹会产生各种各样的形状，有圆的就有顶角的，这就是取材了，一个工匠只是一个工匠，工匠的作品是，不是为了本人得到什么，而是为了本人推动了什么，世人以为作为体验者“我”得到了什么，才是意义，但真实的意义是，推动了什么，这便是体验的意义。
编号25#小说##写作##小说写作#
【创世卷】
写作篇——小说之外-读书（上）
小说之外是什么？
是真正的生活。
就像【创世卷】的6个篇章：写作、读书、创意、杂谈、理财、健身。
关于写作与创意（编号19）前面已经分享很多了，今天我们谈“读书”。
我们为什么要读书？
可能有人会说“哪有那么多为什么，读书只是为了自己感觉舒服”，我并不赞同这样的观点，我坚信“因果”，在我看来有果必有因，一个人喜欢读书也必然有其深层次的原因。
区分原因，可以简要分为以下三类：一是虚荣型阅读。一杯咖啡一本精装书再配上一段矫揉造作的文案，其他自不必多言；二是娱乐型阅读。以娱乐为目的的读书并不等同于阅读流行文学或网络文学，啃下一本大部头的巨著，仔细研究一本佶屈聱牙的专著同样会给人带来更深层的愉悦，我认为，凡是没有明确目的的非系统性阅读都属于娱乐型阅读；三是求知型阅读。以求知为目的带着问题去阅读，或者希望在阅读过程中发现和解决某一方面的问题，所阅读的书籍有明显的同一特征，这样的阅读属于求知型阅读。
有趣的是读同一本书，有的人读是“娱乐”而有的人读却是“求知”。如何区分“娱乐”和“求知”？其根本区别在于是否将新知识与原有旧知识之间建立联系。娱乐型阅读是对知识的零散吸收，享受的是探索未知的过程，而求知型阅读则是对知识系统的“扬弃”，将新知识“链接”在原有的知识网络中。
如果我们读书的目的是娱乐身心，那么读书自然是怎么舒服怎么来，喜欢就读一读，不喜欢就放下，你可以花费一个月的时间来阅读一本古典名著，也可以用一两分钟简单看看简介，只要你身心愉悦，便达到了娱乐的目的。
但如果你和我一样是一名写作爱好者，希望通过阅读来提升自己的写作能力，那一定要进行求知型阅读，在阅读之前，我们要提出问题，在阅读过程中尝试去解决问题，期望在最后能有一个较为满意的答案（很多时候，我们需要读很多书才能解决一个问题，也就是常说的“主题阅读”）。
晚安碎碎念：最近想小说想得少了，罪过罪过…
明天见！
【创世卷】
写作篇——小说之外-读书（上）
小说之外是什么？
是真正的生活。
就像【创世卷】的6个篇章：写作、读书、创意、杂谈、理财、健身。
关于写作与创意（编号19）前面已经分享很多了，今天我们谈“读书”。
我们为什么要读书？
可能有人会说“哪有那么多为什么，读书只是为了自己感觉舒服”，我并不赞同这样的观点，我坚信“因果”，在我看来有果必有因，一个人喜欢读书也必然有其深层次的原因。
区分原因，可以简要分为以下三类：一是虚荣型阅读。一杯咖啡一本精装书再配上一段矫揉造作的文案，其他自不必多言；二是娱乐型阅读。以娱乐为目的的读书并不等同于阅读流行文学或网络文学，啃下一本大部头的巨著，仔细研究一本佶屈聱牙的专著同样会给人带来更深层的愉悦，我认为，凡是没有明确目的的非系统性阅读都属于娱乐型阅读；三是求知型阅读。以求知为目的带着问题去阅读，或者希望在阅读过程中发现和解决某一方面的问题，所阅读的书籍有明显的同一特征，这样的阅读属于求知型阅读。
有趣的是读同一本书，有的人读是“娱乐”而有的人读却是“求知”。如何区分“娱乐”和“求知”？其根本区别在于是否将新知识与原有旧知识之间建立联系。娱乐型阅读是对知识的零散吸收，享受的是探索未知的过程，而求知型阅读则是对知识系统的“扬弃”，将新知识“链接”在原有的知识网络中。
如果我们读书的目的是娱乐身心，那么读书自然是怎么舒服怎么来，喜欢就读一读，不喜欢就放下，你可以花费一个月的时间来阅读一本古典名著，也可以用一两分钟简单看看简介，只要你身心愉悦，便达到了娱乐的目的。
但如果你和我一样是一名写作爱好者，希望通过阅读来提升自己的写作能力，那一定要进行求知型阅读，在阅读之前，我们要提出问题，在阅读过程中尝试去解决问题，期望在最后能有一个较为满意的答案（很多时候，我们需要读很多书才能解决一个问题，也就是常说的“主题阅读”）。
晚安碎碎念：最近想小说想得少了，罪过罪过…
明天见！
什么是“哥白尼式”革命？
托勒密（ Claudius Ptolemaeus ）认为太阳围绕地球转，哥白尼翻转过来，认为地球绕着太阳转。经验论哲学以经验为中心，认为人肱目被动的白板，经验决定认知，而康德的先验论翻转过来，以人脑为中心，认为经验是被动的，人主动依据大脑中的范畴对经验做出洗择整理、综合而成为知识。康德最重要的著作《纯粹理性批判》的核心思想是，主体不是像镜子一样地被动反映客体，而是主体主动构浩客体。不是人的认识围绕着感性材料旋转，而是感性材料围绕着人的认识而旋转。就是康德自认的“哥白尼式”革命。外在的感性材料总是碎片的、复杂的、散乱的。这些碎杂散的材料之所以能成为知识，是我们大脑中的范畴（概念）将之统一起来，从而制造出了知识。我们有什么样的范畴与概念，决定了我们能加工什么材料，即先有概念（范畴），然后才能“看见”物体。
托勒密（ Claudius Ptolemaeus ）认为太阳围绕地球转，哥白尼翻转过来，认为地球绕着太阳转。经验论哲学以经验为中心，认为人肱目被动的白板，经验决定认知，而康德的先验论翻转过来，以人脑为中心，认为经验是被动的，人主动依据大脑中的范畴对经验做出洗择整理、综合而成为知识。康德最重要的著作《纯粹理性批判》的核心思想是，主体不是像镜子一样地被动反映客体，而是主体主动构浩客体。不是人的认识围绕着感性材料旋转，而是感性材料围绕着人的认识而旋转。就是康德自认的“哥白尼式”革命。外在的感性材料总是碎片的、复杂的、散乱的。这些碎杂散的材料之所以能成为知识，是我们大脑中的范畴（概念）将之统一起来，从而制造出了知识。我们有什么样的范畴与概念，决定了我们能加工什么材料，即先有概念（范畴），然后才能“看见”物体。
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