misunderstand
开始了雾霾天
模模糊糊若有若现
就像脑中的记忆
来自昨天推理现在并虚构着未来
这是园子最谨慎的猫
喂食
离开三步外
它才来吃
有时
正在吃食时
来了一群人
参观
猫在较远的地方
等着人们离开
而有些人认为
猫在看他
有好感
于是双方
就僵在那了

目测这是以前
一只家猫
不信任
总是源于
曾经的信任

一般我喂一次
就在一旁的座椅等着
一次
我正坐在那
在花丛里发现了它
当然比平时柔和了很多
每次遇到它
因为食量较大
每次都能吃完
所带猫粮

以前在家应该是只很乖的
在右眼睑下处
和桔子一样
有颗痣

淡淡云彩萌萌日光
湖水碧波
多了几丝幽暗
如
一副水墨画

《泰定养生主论》（明刻本）

书名中的“泰定”和“养生主”均来自于《庄子》。“泰定”出自《庄子•庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物，人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”《南华真经新传》注曰：“夫至人复归于婴儿，则精全而神王也，志广而气充也。精全神王则与天为一，志广气充则其明自照，故曰：宇泰定者，发乎天光。宇者，精神志气之所宅也。至人之精神志气，岂有移易乎！故曰：泰定也，以其泰定则自然明照，所以谓之天光也。”《庄子口义》亦谓：“宇，胸中也。泰然而定，则天光发见，即诚而明也。故曰：宇泰定者，发乎天光。”又《云笈七籤》卷九十四《泰定》：“庄子云：宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极则道居而慈生，”都说明，养生之道的根本途径在于养心，又，《泰定养生主论》自序云：“始作于泰定改元。”由此可见，书名中的“泰定”二字同时还是作者撰著的时间记录，兼有双重含义。“养生主”三字，则来自于《庄子》中的一个篇名，该篇并没有系统研讨如何养生，但突出地借庖丁解牛的故事指出，养生是一种“道”，而非一种“技”。可见，作者取“泰定”和“养生主”二语入其书名，意即强调，养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的道家观点上去。

此《泰定养生主论》十六卷，元逸人洞虚子撰，明正德六年（1511）冒鸾建阳刻本。每半叶十行，行二十字，白口，左右双边，单鱼尾。冒鸾“书泰定养生主论后”言刻书事：……朝过建阳即以俸余授孙令佐曰：为我刻之，佐固有为者，则请付诸义民刘洪，期再阅月而迄工……。

《泰定养生主论》所谈养生内容集中在如下四个方面：一、养生须自婚合、孕育开始；二、养生以养心为要务；三、老年养生预防为主；四、修养德行统摄全局。该书所论从幼年就开始注意养生，自幼及壮至老调摄有序的观点，与今日所知变老过程是在老年到来以前很早就开始的论点暗合，具有重要意义。

王珪(1264-1354)，字君璋(一作均章)，号中阳，道号洞虚子，晚年自号逸人、中阳老人，后人尊称为王隐君。平江府常熟县人。元代著名医学家和养生学家。王琏自元泰定元年(1324)开始编撰《泰定养生主论》一书。据段天事占序可知，该书最迟于元至元四年(1338)写成，但具体时间已不可考。《泰定养生主论》初刻于元惠宗四年(1338)，原版本已佚。现存最早版本为明正德四年己巳（1509）刻本，仅残存卷一至卷十三。另外尚有此明正德六年辛未（1511）冒鸾刻本：《中医图书联合目录》尚著录一明刊本（具体年代不详），再有影写明正德六年刻本，日本天保六年影钞明正德四年刊本及清乾隆间抄本。

老爸老妈在家亲自动手，换凳子皮
给我炫耀一下，12块，一张皮，凳子焕然一新

昨天和同事分享，同事说要是他，应该会换掉
不当家不知柴米贵
一把这种椅子最少400吧，家里最少3把要换的
后面应该陆续会动手

以下来自别的博主
一个很反认知的事实：虽然大家都抱怨工作累收入低，但中国目前的人力成本已经不算低了（对比世界）。

为什么现在天天讲产业升级，其中一个重要原因，就是因为我们正在丧失劳动力价格低的优势，制造业正逐渐向人力成本更便宜的国家转移。

以前看美国的影视剧，经常能看到主人公自己修水管修房子的剧情，根本原因就是人工太贵，只能自己动手。

现在国内也开始逐渐有这种趋势了。