《随师修行随记:所观之相，皆是点化》
云禅·慧明
2015.3.4 16:35
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗:千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
师父说:人心、仁心、德心合一即是佛心。但归根到底是人心，真人之心。真人才有真情真爱。真情真爱不可丢。
再次顶礼感恩师父!
云禅·慧明
2015.3.4 16:35
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗:千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
师父说:人心、仁心、德心合一即是佛心。但归根到底是人心，真人之心。真人才有真情真爱。真情真爱不可丢。
再次顶礼感恩师父!
《随师修行随记:所观之相，皆是点化》
云禅·慧明
2015.3.4 16:35
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗:千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
师父说:人心、仁心、德心合一即是佛心。但归根到底是人心，真人之心。真人才有真情真爱。真情真爱不可丢。
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云禅·慧明
2015.3.4 16:35
今天观相，悉数皆是点化。最后一个相:只见冰封江面，一披蓑笠之翁纹丝不动，独钓于江面。呈现《江雪》之画面。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此情此景绝不是讲法超渡那么简单的。如如不动，用心感知。此时需要的是真正的心通:我心与他心通。我开始边感受边与之交流。
“前辈，您用此诗表自心，我已见您的境界。俗人观之，会以为您心如死灰，悲痛决绝，沉浸于鸟飞绝、人踪灭、独钓、寒江雪等凄冷之相。但晚辈却能感受到您内心如冰底江水，清净静极，如如不动。
心莲早开，无我、无别、无维无界。知道自己在做什么。虽然身临冰雪之界，内心却温暖如春，定心等待千年机缘啊!晚辈有幸成为您千年的机缘，内心充满激动。你我此刻虽不同境，却同心、同德。阿弥陀佛!”只见老者欣然起身，去掉蓑笠，拱手道:不胜感谢，知我之人慧明也。然后我请了他的本源师父，只见道家师爷太上老君乘祥云而至，随后，师徒二人飘然远去了。
想起师父，因缘所致，亲感众生之苦，因一句佛法无边普渡众生，而发愿“六道不空，誓不成佛。修行至今，师父已成佛果。师父已是无我、无别、无维无界。心中只有慈悲大爱，而慈悲大爱之根便是真情真爱，以此心待弟子、家人、众生、师父们。有多少宇宙内魔外魔，宁可魂飞魄散不肯回头，只因心死、伤心欲绝，最终还是师父的真爱之心融化一切怨结。世俗凡心怎能理解师父呢?我一路追随，与师父共同面对艰难困苦、生死考验、以身体道、以心悟道，创立德宗之法。如今我也修出法身，师祖认定:了却众根，修成法身。早已无我、无生死。没有小情小爱，只有师父的愿。因为师父的愿乃是天地之愿、宇宙之愿。我之所以追随师父，就是不愿师父“独钓寒江雪”，我与师父同心同德。为师父之愿我曾发愿:愿以身铺路、体道悟道。如今第一愿已满。为实现师愿而再发愿:永随师父身边，传法弘法，把所体所悟悉数分享，直至实现师愿。
再读此诗:千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
更见清净静极之心地，如如不动，充满力量。在师父大德之心的感召之下，我相信会有更多如我般懂师父之人纷纷聚来，共同成就弘法大业。
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14,说形意拳
聂德声有个练形意拳的师兄，练的不错，有功夫。形意拳容易练僵练硬，他师兄练的绵厚，这不容易。他出腿趟着地，他的手伸出去一看就有郭云深先生这一脉的传承。
郭云深先生老年时传艺给王芗斋先生，那时王先生才十几岁。郭老晚年的形意拳比较高妙，教了王芗斋先生一个能粘着空气的法门。
所以，冯子中说：“我们练形意拳的都没有练错，不过，我们练的东西是前半部分，后半部分就是你练的大成拳的东西，别人练的还不是。”
前半部分是指郭老早年所教，后半部分是指郭老晚年所教。
粘着空气的东西就是把人融到虚空当中，虚空之气引动身体，所以就没有外与内的分别。
【谈锡永批】郭老所教的后半部分，亦即大成拳的东西，其实便是心气无二，不过他们说是“粘着空气的东西”。
出去与朋友交流切磋有个好处，就是能觅得进步的锲机，回来后可以不停地往前推进。
身上要有磨劲，出手如挫、回手是钩，这都知道；步若趟泥、摩胫前行，这也都知道；还有肘不离肋、摩荡，手不离心、摩荡，这容易困住，肘还要张开，还要呼吸，跟空气相磨。就这样一层一层递进。
有传承的人可能少了。跟空气摩你得有条件，肘不离肋，手不离心，跟身上摩，这样来回动作，是练形意拳。
这样，手上的适应性就培养出来了，内部活了，让它自己能呼吸，能呼吸才能健康起来，才能活起来。
自己这样摩、摩荡，一个是相摩，二个是鼓荡；摩荡时手肘伸出来，离开了肋，就自然和空气摩荡了，这就是身体粘着空气走。倘如手肘伸出来便立刻用劲，便不是粘着空气走。
不粘着空气走，手劲便只能找一个落点，粘着空气走，便不需要找寻落点，已经由中神来控制了气场。
形意拳讲严谨，而大成拳放开了，没有形意拳那样严谨的练法。
他们自己可能认为自己的东西缺乏这东西，实际上是有的，只是因为受到传授理念的束缚，不敢放开，才不知道有这个东西，知道了就敢放开。
手上先有起如挫、回如钩这东西，步子再有擦拉地这东西，跟地试力。
手和手上的东西试力，然后肘不离肋，手不离心，这东西得有，这才完整。你放大了，肋呼吸，手自由了，就能随心所欲不逾矩。
肋呼吸的时候，和空气照样还在鼓荡状态，没有丢这个东西。
【谈锡永批】上文所说的“东西”，便是佛家说的“如是”。这样来理解，就等于是宁玛派由生起次第到圆满次第，所以大成拳深合密法。
生起次第的觉知如是，进一步圆满次第的觉知如是，就是完整了、放大了。
所以，我认定王芗斋老先生一定精通密法，他跟法尊法师、能海法师结交，学的可能是格鲁派的密法，因为他的拳理有点西藏应成派的影子。
自由的手好像互相不搭杆，但还是出手如挫、回手如钩的状态。形意拳的龙形脚、大成拳的穿裆腿都是跳起来练、跳起来用，与地拉簧、拉皮筋的关系就没丢，这才是“随心所欲不逾矩”，放大了，不拘于形式了。
有些人在对拳时，腿贴着地不敢抬，很认真，后手还有动作，“前手打人，后手用力”，做的都对。
不过，把大部分精力都用在要把这些东西搞对上，反而不对了。为什么看着对，实际上已经不对了呢？对，就只要一个东西，那就是“中竖起来”，除此之外，不但不能循规蹈矩，而且还要破这个规矩。
说是破，其实还要合这个规矩，破还得和，才符合这个东西。不要见人都“摩胫摩胫”、两小臂乱挫，那不行。如是如是，那就对了。
【谈锡永批】这个东西不失，应该就是如是如是，这是觉受的问题。
佛家唯心自分别，唯心所自见，是三个觉受的境界。现在《拳论》所说，是唯心自显现的如是。
（摘自《立禅即意》）
聂德声有个练形意拳的师兄，练的不错，有功夫。形意拳容易练僵练硬，他师兄练的绵厚，这不容易。他出腿趟着地，他的手伸出去一看就有郭云深先生这一脉的传承。
郭云深先生老年时传艺给王芗斋先生，那时王先生才十几岁。郭老晚年的形意拳比较高妙，教了王芗斋先生一个能粘着空气的法门。
所以，冯子中说：“我们练形意拳的都没有练错，不过，我们练的东西是前半部分，后半部分就是你练的大成拳的东西，别人练的还不是。”
前半部分是指郭老早年所教，后半部分是指郭老晚年所教。
粘着空气的东西就是把人融到虚空当中，虚空之气引动身体，所以就没有外与内的分别。
【谈锡永批】郭老所教的后半部分，亦即大成拳的东西，其实便是心气无二，不过他们说是“粘着空气的东西”。
出去与朋友交流切磋有个好处，就是能觅得进步的锲机，回来后可以不停地往前推进。
身上要有磨劲，出手如挫、回手是钩，这都知道；步若趟泥、摩胫前行，这也都知道；还有肘不离肋、摩荡，手不离心、摩荡，这容易困住，肘还要张开，还要呼吸，跟空气相磨。就这样一层一层递进。
有传承的人可能少了。跟空气摩你得有条件，肘不离肋，手不离心，跟身上摩，这样来回动作，是练形意拳。
这样，手上的适应性就培养出来了，内部活了，让它自己能呼吸，能呼吸才能健康起来，才能活起来。
自己这样摩、摩荡，一个是相摩，二个是鼓荡；摩荡时手肘伸出来，离开了肋，就自然和空气摩荡了，这就是身体粘着空气走。倘如手肘伸出来便立刻用劲，便不是粘着空气走。
不粘着空气走，手劲便只能找一个落点，粘着空气走，便不需要找寻落点，已经由中神来控制了气场。
形意拳讲严谨，而大成拳放开了，没有形意拳那样严谨的练法。
他们自己可能认为自己的东西缺乏这东西，实际上是有的，只是因为受到传授理念的束缚，不敢放开，才不知道有这个东西，知道了就敢放开。
手上先有起如挫、回如钩这东西，步子再有擦拉地这东西，跟地试力。
手和手上的东西试力，然后肘不离肋，手不离心，这东西得有，这才完整。你放大了，肋呼吸，手自由了，就能随心所欲不逾矩。
肋呼吸的时候，和空气照样还在鼓荡状态，没有丢这个东西。
【谈锡永批】上文所说的“东西”，便是佛家说的“如是”。这样来理解，就等于是宁玛派由生起次第到圆满次第，所以大成拳深合密法。
生起次第的觉知如是，进一步圆满次第的觉知如是，就是完整了、放大了。
所以，我认定王芗斋老先生一定精通密法，他跟法尊法师、能海法师结交，学的可能是格鲁派的密法，因为他的拳理有点西藏应成派的影子。
自由的手好像互相不搭杆，但还是出手如挫、回手如钩的状态。形意拳的龙形脚、大成拳的穿裆腿都是跳起来练、跳起来用，与地拉簧、拉皮筋的关系就没丢，这才是“随心所欲不逾矩”，放大了，不拘于形式了。
有些人在对拳时，腿贴着地不敢抬，很认真，后手还有动作，“前手打人，后手用力”，做的都对。
不过，把大部分精力都用在要把这些东西搞对上，反而不对了。为什么看着对，实际上已经不对了呢？对，就只要一个东西，那就是“中竖起来”，除此之外，不但不能循规蹈矩，而且还要破这个规矩。
说是破，其实还要合这个规矩，破还得和，才符合这个东西。不要见人都“摩胫摩胫”、两小臂乱挫，那不行。如是如是，那就对了。
【谈锡永批】这个东西不失，应该就是如是如是，这是觉受的问题。
佛家唯心自分别，唯心所自见，是三个觉受的境界。现在《拳论》所说，是唯心自显现的如是。
（摘自《立禅即意》）
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