#喜追风[超话]#
一些卢凌风的细节
p1：苏无名从裴侍郎那里借来卢凌风的画像，苏无名把画像放在桌上，卢凌风第一次目不转睛仔细看喜君给他画的人像。之前苏无名就跟他提起，喜君画了他的人像，他急忙否认。现在看到了画像，观众表示真香！
p2：元来那个坏蛋居然这样子五花大绑喜君，喜君听到卢凌风说话的声音转过头盯着，卢凌风也望着她，眉头都皱起来，眼里露出浓浓的担心。
p3:喜君送给卢凌风的刀他很喜欢，傲娇的个性让他不能接受喜君的礼物，这个礼物实在符合他的心意，只能偷偷看着它，直到老费叫了卢凌风的名字，他才依依不舍把目光挪回来。
p4：哈哈哈哈哈！这两个小可爱，早上见面互相问好，喜君那一双情意满满的大眼睛把卢凌风看得害羞了。
p5：喜君帮卢凌风做的胡子精致好看，苏无名当着卢凌风的面夸赞喜君，卢凌风眼睛笑成一条线！
p6：老费知道卢凌风骗他，气冲冲拿那块布来问卢凌风到底是什么布料？卢凌风看了喜君一眼，弯上半身向老费倾斜，不紧不慢轻声说是裹着尸体的布料。（观众：幸亏老费为人大方不计较，不然卢凌风肯定被揍，三番两次坑老费。）
p7:从孟老怪的坟墓回来后，卢凌风结合猫毛的证据，推断出孟东老还活着。不由得吓一跳！语气强烈催着喜君搬去县廨住，并让薛环寸步不离照顾喜君。因为众生案死的都是女子！前几日大意才让喜君住在众生堂，幸亏没出事！
p8：第20集喜君没有回南州而是留在橘县，卢凌风生气！薛环说卢凌风一旦忙起来，一天下来忘记吃饭，小姐在橘县还能照顾卢凌风。第21集卢凌风站在孟东老那座阁楼面前一夜，喜君给卢凌风送饭。可想而知，在橘县一个多月，喜君一直照顾卢凌风的生活起居。
p9：在第二十三集，他们两个确定定情！二十五集中，卢凌风和苏无名计划着要想办法去鼍神岛，喜君不同意卢凌风以身犯险去鼍神岛，激动得站起来表示反对，卢凌风向喜君解释：1.他生平的爱好就是冒险（希望得到喜君的理解和支持）。2.放心吧，喜君！（言外之意我不会让自己受伤）。
磕的就是一个范围：定情后，喜君可以随时随地掺和进卢凌风的事情中，并发表看法（现在的你不是是你一个人的，也是我的），而卢凌风也会向喜君报备去哪里。
p10:裴侍郎让苏无名要好好照顾喜君这个义妹，卢凌风失落地看着地面。一听到裴侍郎喊自己，卢凌风的眼睛立马炯炯有神，就差大喊：我愿意！表情应该是[失望]—[微笑]—[求饶]！
卢凌风的小表情特别多，生动有趣，贼有意思[允悲][允悲][允悲][允悲]。
一些卢凌风的细节
p1：苏无名从裴侍郎那里借来卢凌风的画像，苏无名把画像放在桌上，卢凌风第一次目不转睛仔细看喜君给他画的人像。之前苏无名就跟他提起，喜君画了他的人像，他急忙否认。现在看到了画像，观众表示真香！
p2：元来那个坏蛋居然这样子五花大绑喜君，喜君听到卢凌风说话的声音转过头盯着，卢凌风也望着她，眉头都皱起来，眼里露出浓浓的担心。
p3:喜君送给卢凌风的刀他很喜欢，傲娇的个性让他不能接受喜君的礼物，这个礼物实在符合他的心意，只能偷偷看着它，直到老费叫了卢凌风的名字，他才依依不舍把目光挪回来。
p4：哈哈哈哈哈！这两个小可爱，早上见面互相问好，喜君那一双情意满满的大眼睛把卢凌风看得害羞了。
p5：喜君帮卢凌风做的胡子精致好看，苏无名当着卢凌风的面夸赞喜君，卢凌风眼睛笑成一条线！
p6：老费知道卢凌风骗他，气冲冲拿那块布来问卢凌风到底是什么布料？卢凌风看了喜君一眼，弯上半身向老费倾斜，不紧不慢轻声说是裹着尸体的布料。（观众：幸亏老费为人大方不计较，不然卢凌风肯定被揍，三番两次坑老费。）
p7:从孟老怪的坟墓回来后，卢凌风结合猫毛的证据，推断出孟东老还活着。不由得吓一跳！语气强烈催着喜君搬去县廨住，并让薛环寸步不离照顾喜君。因为众生案死的都是女子！前几日大意才让喜君住在众生堂，幸亏没出事！
p8：第20集喜君没有回南州而是留在橘县，卢凌风生气！薛环说卢凌风一旦忙起来，一天下来忘记吃饭，小姐在橘县还能照顾卢凌风。第21集卢凌风站在孟东老那座阁楼面前一夜，喜君给卢凌风送饭。可想而知，在橘县一个多月，喜君一直照顾卢凌风的生活起居。
p9：在第二十三集，他们两个确定定情！二十五集中，卢凌风和苏无名计划着要想办法去鼍神岛，喜君不同意卢凌风以身犯险去鼍神岛，激动得站起来表示反对，卢凌风向喜君解释：1.他生平的爱好就是冒险（希望得到喜君的理解和支持）。2.放心吧，喜君！（言外之意我不会让自己受伤）。
磕的就是一个范围：定情后，喜君可以随时随地掺和进卢凌风的事情中，并发表看法（现在的你不是是你一个人的，也是我的），而卢凌风也会向喜君报备去哪里。
p10:裴侍郎让苏无名要好好照顾喜君这个义妹，卢凌风失落地看着地面。一听到裴侍郎喊自己，卢凌风的眼睛立马炯炯有神，就差大喊：我愿意！表情应该是[失望]—[微笑]—[求饶]！
卢凌风的小表情特别多，生动有趣，贼有意思[允悲][允悲][允悲][允悲]。
萨古鲁：生命的意义是什么？
什么是生命的意义？这个问题迟早会浮现在我们的思想中，萨古鲁给我们提供了一个全面的回答，它阐述了探寻生命意义的基本原理。
提问者：萨古鲁，什么是生命的意义？
Sadhguru（萨古鲁）：你谈论生命的方式，就好似它是你外在的东西。你就是生命本身，但是你被思想、情感、想法、意识形态、哲学、宗教和偏见所笼罩了，以至于这些心理戏剧极大地遮盖了生命的过程。 如今，当人们在说“我的生命”的时候，你得明白，他们所谈论的其实是他们的工作、生意、家人、车子、财富和派对；他们不是在谈论他们自己这个生命。
只是因为你是一个生命，并且你此刻是活着的，所有这些配件才有意义。只是因为你是活着的，你的工作、 车子、房子和人际关系才有意义。你穿什么、你说什么、你有什么人际关系，所有这一切都只因为你是活着的才变得有意义。最根本的一点是，你就是生命，但你的心理戏剧已经变得比生命过程更重要了。欧洲犯了一个全世界都在为此承担的巨大错误——不知为何，我们开始庆祝思想多于庆祝生命，以至于有人敢说：“我思，故我在。”
你的思想就像是软件程序，你输入了什么样的数据，你就会有什么样的想法。你是一个携带着那个软件的生命，而不是那个软件的产物。但现如今，你的想法变得比一切都重要了。这就是为什么你会问我：“什么是生命的意义？” 我提醒你， 你就是生命本身。那你为什么还要问我关于生命的问题？如果你想要问我印度的天气如何，我们可以讨论一下，这是一个切题的对话。但是当你就是生命本身的时候，还问我什么是生命，我们就不得不告诉你一个故事了。我称之为一个故事是因为，如果我说的事情不在你的体验之内，对你而言，这就是一个故事。如果你喜欢这个故事，你会相信它。如果你不喜欢这个故事，你就不会相信它。但是，如果你相信它，它会成为现实吗？如果你不相信它，它又会成为现实吗？不管哪种方式都不会让你到达真相。
为什么要下结论？
为什么你不能坦率一些？“我知道的就知道，我不知道的就不知道。”对于不知道的东西我们就想编造，因为我们还没有意识到“我不知道”的强大本质。如果你可以带着意识喜悦地活在“我不知道”里，那么知道就离你不远了。人类智慧的本性决定了，你不能带着“我不知道”这四个字活着，求知的渴望会一直在你的内在，你会发现你（与生俱来）的智慧会想办法去知道尽可能多的东西。
那么，看到“我不知道”又有什么问题呢？（它是问题）只是因为你活在一个重视知识而忽视探寻的社会中 。知识只是一些事物的累积，并且其中很大部分是你下的结论。即使是所谓的科学也是每隔两年就改变对所有事物的看法。这是因为你无休止地从一个结论到另一个结论。宗教人士只是始终呆在一个结论里，科学家们则是从一个结论到另一个结论，这看起来像是在进化——某种程度上也确实如此。
从根本上来说，为什么人们总有如此大的需求，去对每件事下结论呢？ 当你问：“什么是生命的意义”时，你想要对生命是什么下结论。 对于你和我，生命的结局、生命的最后一幕都是一样的。 一旦你寻求结论，不知不觉你是在寻求死亡。 这就是从你小时候到现在一直在发生的事情。当你没有结论时，你会带着极大的好奇和投入看待一切。但如今因为你已经有结论了，“哦这个是树，这个是蝴蝶，这个是这个，那个是那个，” 所有的一切都会随着一个又一个的结论被摒弃掉。
生命的体验
当你问生命的意义时，你必须明白你只是在尝试得出一个可以让你今晚好睡的结论，因为没有了结论，你的智慧就会来打扰你。如果你知道如何在困惑中保持快乐，这是非常好的，因为你的智慧是活跃的。 一旦你下结论，一旦你相信某个结论，你的智慧就沉睡了。但当你不知道的时候，你就会带着绝对的投入看待一切。
难道你对生命的投入和参与不重要吗？难道还有其它方式让你知晓生命吗？如果你不对你正在吃进去的食物保持投入，那你真的会知道这个食物是什么样的吗？对于大多数人来说，他们对食物只在吃进去的第一口保持投入，之后，他们就只是狼吞虎咽，甚至没想要品尝任何东西。所以大多数人也只是在童年初期才体验了生命，而那之后，他们对于每一件事都有一个解释和结论。
你得出的结论越多，你能体验到的就越少。我们什么都知道，但是我们什么都没有体验到。意义只对你的心理结构有意义，你的头脑想要意义。生命的本质就是如果你在这里活了一百万年，它仍会让你兴奋，你仍可以投入其中。 你越仔细地去看生命，你越容易被它迷惑。你内在的生命不是要去寻找它的意义，它需要丰盛而鲜活的体验。 首先你要去创造它，然后所有的问题就会迎刃而解。否则，你会继续问问题，因为你正站在寻求意义的思想平台上。
#isha瑜伽#
什么是生命的意义？这个问题迟早会浮现在我们的思想中，萨古鲁给我们提供了一个全面的回答，它阐述了探寻生命意义的基本原理。
提问者：萨古鲁，什么是生命的意义？
Sadhguru（萨古鲁）：你谈论生命的方式，就好似它是你外在的东西。你就是生命本身，但是你被思想、情感、想法、意识形态、哲学、宗教和偏见所笼罩了，以至于这些心理戏剧极大地遮盖了生命的过程。 如今，当人们在说“我的生命”的时候，你得明白，他们所谈论的其实是他们的工作、生意、家人、车子、财富和派对；他们不是在谈论他们自己这个生命。
只是因为你是一个生命，并且你此刻是活着的，所有这些配件才有意义。只是因为你是活着的，你的工作、 车子、房子和人际关系才有意义。你穿什么、你说什么、你有什么人际关系，所有这一切都只因为你是活着的才变得有意义。最根本的一点是，你就是生命，但你的心理戏剧已经变得比生命过程更重要了。欧洲犯了一个全世界都在为此承担的巨大错误——不知为何，我们开始庆祝思想多于庆祝生命，以至于有人敢说：“我思，故我在。”
你的思想就像是软件程序，你输入了什么样的数据，你就会有什么样的想法。你是一个携带着那个软件的生命，而不是那个软件的产物。但现如今，你的想法变得比一切都重要了。这就是为什么你会问我：“什么是生命的意义？” 我提醒你， 你就是生命本身。那你为什么还要问我关于生命的问题？如果你想要问我印度的天气如何，我们可以讨论一下，这是一个切题的对话。但是当你就是生命本身的时候，还问我什么是生命，我们就不得不告诉你一个故事了。我称之为一个故事是因为，如果我说的事情不在你的体验之内，对你而言，这就是一个故事。如果你喜欢这个故事，你会相信它。如果你不喜欢这个故事，你就不会相信它。但是，如果你相信它，它会成为现实吗？如果你不相信它，它又会成为现实吗？不管哪种方式都不会让你到达真相。
为什么要下结论？
为什么你不能坦率一些？“我知道的就知道，我不知道的就不知道。”对于不知道的东西我们就想编造，因为我们还没有意识到“我不知道”的强大本质。如果你可以带着意识喜悦地活在“我不知道”里，那么知道就离你不远了。人类智慧的本性决定了，你不能带着“我不知道”这四个字活着，求知的渴望会一直在你的内在，你会发现你（与生俱来）的智慧会想办法去知道尽可能多的东西。
那么，看到“我不知道”又有什么问题呢？（它是问题）只是因为你活在一个重视知识而忽视探寻的社会中 。知识只是一些事物的累积，并且其中很大部分是你下的结论。即使是所谓的科学也是每隔两年就改变对所有事物的看法。这是因为你无休止地从一个结论到另一个结论。宗教人士只是始终呆在一个结论里，科学家们则是从一个结论到另一个结论，这看起来像是在进化——某种程度上也确实如此。
从根本上来说，为什么人们总有如此大的需求，去对每件事下结论呢？ 当你问：“什么是生命的意义”时，你想要对生命是什么下结论。 对于你和我，生命的结局、生命的最后一幕都是一样的。 一旦你寻求结论，不知不觉你是在寻求死亡。 这就是从你小时候到现在一直在发生的事情。当你没有结论时，你会带着极大的好奇和投入看待一切。但如今因为你已经有结论了，“哦这个是树，这个是蝴蝶，这个是这个，那个是那个，” 所有的一切都会随着一个又一个的结论被摒弃掉。
生命的体验
当你问生命的意义时，你必须明白你只是在尝试得出一个可以让你今晚好睡的结论，因为没有了结论，你的智慧就会来打扰你。如果你知道如何在困惑中保持快乐，这是非常好的，因为你的智慧是活跃的。 一旦你下结论，一旦你相信某个结论，你的智慧就沉睡了。但当你不知道的时候，你就会带着绝对的投入看待一切。
难道你对生命的投入和参与不重要吗？难道还有其它方式让你知晓生命吗？如果你不对你正在吃进去的食物保持投入，那你真的会知道这个食物是什么样的吗？对于大多数人来说，他们对食物只在吃进去的第一口保持投入，之后，他们就只是狼吞虎咽，甚至没想要品尝任何东西。所以大多数人也只是在童年初期才体验了生命，而那之后，他们对于每一件事都有一个解释和结论。
你得出的结论越多，你能体验到的就越少。我们什么都知道，但是我们什么都没有体验到。意义只对你的心理结构有意义，你的头脑想要意义。生命的本质就是如果你在这里活了一百万年，它仍会让你兴奋，你仍可以投入其中。 你越仔细地去看生命，你越容易被它迷惑。你内在的生命不是要去寻找它的意义，它需要丰盛而鲜活的体验。 首先你要去创造它，然后所有的问题就会迎刃而解。否则，你会继续问问题，因为你正站在寻求意义的思想平台上。
#isha瑜伽#
反省的入处
问：反省没个入处，不知从何开始，请 老师提示。
答：反省没个入处，就是反省不够由衷，马马虎虎，随随便便，没有就算了，那就不用反省了嘛！
要由衷，发心，发大心，然后说“我不反省、不改过，烦恼永远与错误同在，毁灭永远与罪恶同步，当我走向罪恶就是走向毁灭，当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼，潇洒自在，一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换，事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力，就是修行。
修行只是改变自己，很多人搞反方向了，总想改变别人，说“这小子怎么看就是不顺眼，这小子拿扫把怎么这种拿法？不对！那个小子吃饭怎么嘴巴直响，像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到，你不但吃饭嘴巴响，而且你睡觉时声音更大。
人要向内收敛。人决心要了解自己，决心要改过迁善，那是个决心的问题，所以要有心力，心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人，那么反省就要由衷。什么叫由衷？这不是勉强，这不是一种工作、一种负荷，而是一种享受，这是一种自我开发，比三温暖还享受，你要有这种想法。然后你说“我若不反省，就不能认识自己。连自己都不认识，还说能了解别人，那是欺人自欺，我应该先了解自己是什么样的人。”
我们若反省、认识自己以后，就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊？其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分？其实不过分。你看那个狗，它的主人再穷，它都不会弃暗投明，它一定跟着你；你不喂它，它也跟着你；来了生人，它还是在叫，尽忠职守。人则不然，人很现实，人很追逐名利，不讲道义。人虽为万物之灵，多出一个思维能力跟智慧的成分，但是人在本能上超过所有的动物，狗一年发情一次，人不要说每天发情，有些人甚至每个小时都在发情，这个可恶得很。人若不管住自己，人就会毁灭自己。你看你这样子活着，你怎么能说你光明磊落呢？爱说笑，没这回事，那怎么可能呢？
所以透过了反省，你才认识自己。找到自己是个什么样的人，你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时，你说“我实在不是个玩意儿，不是个东西”，那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道这个是坏的，还去做，你若硬说“罪性空”，空不空？你试试就知道，不会空的。
——摘自《耕云解惑录》
#禅语悟道#
问：反省没个入处，不知从何开始，请 老师提示。
答：反省没个入处，就是反省不够由衷，马马虎虎，随随便便，没有就算了，那就不用反省了嘛！
要由衷，发心，发大心，然后说“我不反省、不改过，烦恼永远与错误同在，毁灭永远与罪恶同步，当我走向罪恶就是走向毁灭，当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼，潇洒自在，一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换，事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力，就是修行。
修行只是改变自己，很多人搞反方向了，总想改变别人，说“这小子怎么看就是不顺眼，这小子拿扫把怎么这种拿法？不对！那个小子吃饭怎么嘴巴直响，像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到，你不但吃饭嘴巴响，而且你睡觉时声音更大。
人要向内收敛。人决心要了解自己，决心要改过迁善，那是个决心的问题，所以要有心力，心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人，那么反省就要由衷。什么叫由衷？这不是勉强，这不是一种工作、一种负荷，而是一种享受，这是一种自我开发，比三温暖还享受，你要有这种想法。然后你说“我若不反省，就不能认识自己。连自己都不认识，还说能了解别人，那是欺人自欺，我应该先了解自己是什么样的人。”
我们若反省、认识自己以后，就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊？其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分？其实不过分。你看那个狗，它的主人再穷，它都不会弃暗投明，它一定跟着你；你不喂它，它也跟着你；来了生人，它还是在叫，尽忠职守。人则不然，人很现实，人很追逐名利，不讲道义。人虽为万物之灵，多出一个思维能力跟智慧的成分，但是人在本能上超过所有的动物，狗一年发情一次，人不要说每天发情，有些人甚至每个小时都在发情，这个可恶得很。人若不管住自己，人就会毁灭自己。你看你这样子活着，你怎么能说你光明磊落呢？爱说笑，没这回事，那怎么可能呢？
所以透过了反省，你才认识自己。找到自己是个什么样的人，你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时，你说“我实在不是个玩意儿，不是个东西”，那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道这个是坏的，还去做，你若硬说“罪性空”，空不空？你试试就知道，不会空的。
——摘自《耕云解惑录》
#禅语悟道#
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