#每日一善# ❤️#公益# 每日一善，弘扬主旋律，传递正能量。
做一个正直的人，做人最基础的一条准则就是正直。正直，就是有责任感、讲真话、办实事，对于任何事物，既心态平和又坚持原则。正直是做人的一种美德，也是做人的一种积极心态。做一个正直的人，才不会违背自己的良心，才能无愧于“人”这个汉字！
做一个正直的人，做人最基础的一条准则就是正直。正直，就是有责任感、讲真话、办实事，对于任何事物，既心态平和又坚持原则。正直是做人的一种美德，也是做人的一种积极心态。做一个正直的人，才不会违背自己的良心，才能无愧于“人”这个汉字！
经营者：大愿法师，我刚刚听您讲明心见性，人生中非常重要的一件事情。因为我们都对佛法不太懂，什么叫明心见性？怎样才能做到明心见性？祈望法师给我们开示。
法师：这是根本性的问题，怎样能够明心见性，能够开悟，这是非常大的一个题目。
首先要能够认识我们的心当下的状况。其实外在的一切展现，它对我们形成障碍，或者形成助缘，都取决于我们的观念，都取决于我们的心，所以就需要从认识我们的心开始。整个的佛法都是围绕四个字展开来的，就是转迷成悟，也可以说是转染成净。
我们的心处在一个迷昧的状态的时候，我们会样样都执着。有一些人他会执着于物质，觉得我要努力地多创造一些物质财富，让我和我的家人生活得更好一点。有一些人他会执着于感情；有一些人他会执着于自己的成就。
丰子恺曾经说过他的老师李叔同为什么会出家，他就说到人生的三种境界，也可以说是人生的三层楼：
第一种境界是物质生活的丰富；
第二种境界是精神生活的丰富；
第三种境界是灵性生活的成就。
第一层楼物质生活的丰富。世间大多数的人一辈子忙忙碌碌，都仅仅是希望说能够赚多一点钱，物质更丰富一点，能够让自己和亲人，或者能力更大一点，包括一些大范围的朋友，或者周边的人，能够让他们生活得更好一点。所以司马迁说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
但是我们要消除一个观念，不是说财富不对，而是说我们对财富的贪求执着不对。佛教里面说“空”，不是说排斥，不能够追求这些东西，不是这样的，而是说要消除对这些东西的执着。
其实财富没有什么不对，但是对财富的执着就产生障碍；感情也没有什么不对，但是对感情的执着，也就是产生困扰了。
所以佛法里面说，能否拥有财富，这是福报；怎样恰如其分地用好财富，这是智慧。所以说一定要有福德，要有智慧，这样才好。
我们经常会听到有些人说禅门的话，空啊，空啊。认为“空”是什么都没有的“空”。其实不然。我们讲过了，“空”是指心灵的自由。而我们心灵自由，你说我们的财富会不会更多呢，我们的福报会不会更大呢，我们的物质生活会不会更丰富呢，其实都会。所以千万不要误解，排斥这些，或者很消极，那是偏掉了，搞错了，不是这样的。不是空掉这个世界，而是空掉对这个世界的错误认识。对这个世界的错误认识，就是我们所说的心迷。因为心迷了，所以我们样样执着；因为心迷了，我们觉得不够。我觉得我赚钱远远不够，我赚了一千万，我要投资这个项目，我要五千万，而银行又贷不到款，我好急。
人在此时候会经过好几个层面，首先一个层面是没有钱，但是有闲；还有一个层面，他是有钱，但是没有闲，很忙碌；再有一个层面，也有钱，又有闲。
但是等到我们去到那种有资本，但是没有闲的层面的时候，如果是一个迷的认识，一个错觉的话，我们会一直觉得不够，一直还会去进一步去求。如果我们选择的方向错误，就会怎么样？投资失败。退到底下那个层面是既没有闲，也没有资金了。
这样困扰会产生了，这个障碍来自于我们的这种迷执，来自于我们的心迷。所以说心迷是一个人不能作出正确的判断，有执着、有分别时候的一种状态。
第二层楼就是精神生活的丰富。你看李叔同，他第一层楼不用追求，他父亲是户部的主事，后来下海，又是天津最富有的盐商，所以他的家产就很足够，不需要追求。所以他在艺术上面很有成就，所谓的翩翩浊世佳公子，琴棋书画，诗词歌赋都很精通；又东渡日本，西洋的美术和音乐都是他最先带进国内来的，他是先驱者。第二层楼精神生活的丰富，也已经达到了，他走向灵性生活的圆满和成就，所以他会选择出家。
我们简单说，第一层楼的人是最迷的人，他是一个完全以自我为中心的人，很自私的人，心理状态处在一个任性期的人。
第二层搂的人，他的心理状态是处在一个率性期的人。“率性之谓道，为道之谓教。”他会很稳健，他能够演好自己的角色，他能够做好自己的工作，也会有成就，但是他有烦恼。这是有成就也有烦恼的人。
所以需要百尺竿头更进一步，要做一个见性期的人，明心见性的人。本事很大，没有脾气，没有烦恼的人，觉悟的圣者，佛菩萨的智慧很广大，福德很广大，但是他没有任何的索取和希求，他纯粹地是为了利益众生，帮助众生转迷成悟，走向解脱，这是我们所说的明心见性。
---节选自大愿法师《禅与经营之道》 https://t.cn/RJwcVDO
法师：这是根本性的问题，怎样能够明心见性，能够开悟，这是非常大的一个题目。
首先要能够认识我们的心当下的状况。其实外在的一切展现，它对我们形成障碍，或者形成助缘，都取决于我们的观念，都取决于我们的心，所以就需要从认识我们的心开始。整个的佛法都是围绕四个字展开来的，就是转迷成悟，也可以说是转染成净。
我们的心处在一个迷昧的状态的时候，我们会样样都执着。有一些人他会执着于物质，觉得我要努力地多创造一些物质财富，让我和我的家人生活得更好一点。有一些人他会执着于感情；有一些人他会执着于自己的成就。
丰子恺曾经说过他的老师李叔同为什么会出家，他就说到人生的三种境界，也可以说是人生的三层楼：
第一种境界是物质生活的丰富；
第二种境界是精神生活的丰富；
第三种境界是灵性生活的成就。
第一层楼物质生活的丰富。世间大多数的人一辈子忙忙碌碌，都仅仅是希望说能够赚多一点钱，物质更丰富一点，能够让自己和亲人，或者能力更大一点，包括一些大范围的朋友，或者周边的人，能够让他们生活得更好一点。所以司马迁说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
但是我们要消除一个观念，不是说财富不对，而是说我们对财富的贪求执着不对。佛教里面说“空”，不是说排斥，不能够追求这些东西，不是这样的，而是说要消除对这些东西的执着。
其实财富没有什么不对，但是对财富的执着就产生障碍；感情也没有什么不对，但是对感情的执着，也就是产生困扰了。
所以佛法里面说，能否拥有财富，这是福报；怎样恰如其分地用好财富，这是智慧。所以说一定要有福德，要有智慧，这样才好。
我们经常会听到有些人说禅门的话，空啊，空啊。认为“空”是什么都没有的“空”。其实不然。我们讲过了，“空”是指心灵的自由。而我们心灵自由，你说我们的财富会不会更多呢，我们的福报会不会更大呢，我们的物质生活会不会更丰富呢，其实都会。所以千万不要误解，排斥这些，或者很消极，那是偏掉了，搞错了，不是这样的。不是空掉这个世界，而是空掉对这个世界的错误认识。对这个世界的错误认识，就是我们所说的心迷。因为心迷了，所以我们样样执着；因为心迷了，我们觉得不够。我觉得我赚钱远远不够，我赚了一千万，我要投资这个项目，我要五千万，而银行又贷不到款，我好急。
人在此时候会经过好几个层面，首先一个层面是没有钱，但是有闲；还有一个层面，他是有钱，但是没有闲，很忙碌；再有一个层面，也有钱，又有闲。
但是等到我们去到那种有资本，但是没有闲的层面的时候，如果是一个迷的认识，一个错觉的话，我们会一直觉得不够，一直还会去进一步去求。如果我们选择的方向错误，就会怎么样？投资失败。退到底下那个层面是既没有闲，也没有资金了。
这样困扰会产生了，这个障碍来自于我们的这种迷执，来自于我们的心迷。所以说心迷是一个人不能作出正确的判断，有执着、有分别时候的一种状态。
第二层楼就是精神生活的丰富。你看李叔同，他第一层楼不用追求，他父亲是户部的主事，后来下海，又是天津最富有的盐商，所以他的家产就很足够，不需要追求。所以他在艺术上面很有成就，所谓的翩翩浊世佳公子，琴棋书画，诗词歌赋都很精通；又东渡日本，西洋的美术和音乐都是他最先带进国内来的，他是先驱者。第二层楼精神生活的丰富，也已经达到了，他走向灵性生活的圆满和成就，所以他会选择出家。
我们简单说，第一层楼的人是最迷的人，他是一个完全以自我为中心的人，很自私的人，心理状态处在一个任性期的人。
第二层搂的人，他的心理状态是处在一个率性期的人。“率性之谓道，为道之谓教。”他会很稳健，他能够演好自己的角色，他能够做好自己的工作，也会有成就，但是他有烦恼。这是有成就也有烦恼的人。
所以需要百尺竿头更进一步，要做一个见性期的人，明心见性的人。本事很大，没有脾气，没有烦恼的人，觉悟的圣者，佛菩萨的智慧很广大，福德很广大，但是他没有任何的索取和希求，他纯粹地是为了利益众生，帮助众生转迷成悟，走向解脱，这是我们所说的明心见性。
---节选自大愿法师《禅与经营之道》 https://t.cn/RJwcVDO
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
✋热门推荐