刚拍完桂桂的净拍
前几天拍了次完整的空明
后面的净拍还是要跟上
每个部位感觉都要细细被拍透
今天头部拍的比较多
冒的不停歇的是工作方面的念头
发现这些念头的背后还是一种控制欲
比如怎么样还能更好
那停留在想的阶段而不去做
只是一个虚妄的念头
身心也肯定对应的有紧张的部分
感悟就是还是要相信空性喔[浮云]
觉知到这个念头/模式
放下
回到空性立场
无我而为
前几天拍了次完整的空明
后面的净拍还是要跟上
每个部位感觉都要细细被拍透
今天头部拍的比较多
冒的不停歇的是工作方面的念头
发现这些念头的背后还是一种控制欲
比如怎么样还能更好
那停留在想的阶段而不去做
只是一个虚妄的念头
身心也肯定对应的有紧张的部分
感悟就是还是要相信空性喔[浮云]
觉知到这个念头/模式
放下
回到空性立场
无我而为
看破,我在这上得一点利益,还是得自这些科学家,他们所讲的。
从以前老式的胶带电影,你看那个上面叠的画片,一秒钟,最少的十八张,比较高一级的二十四张。
哪一个画面是自己?走马灯。哪一个境界相是自己?没有。
佛就讲得更厉害,佛说一弹指,一弹指就一秒钟吧,一秒钟多少个念头?三十二亿百千念。
后头单位是百千,一百千是十万,三十二亿乘十万,哪一个印象是你?根本没有自己,这自生烦恼。
你假如从这里慢慢就看破,你常常想着这句话,一弹指、一秒钟,已多少个画面过去了?三十二亿百千念。
所以,《金刚经》上讲的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的,你要有一样是真的就错了。
不是真的,应该放下,如如不动;现不动,不现也不动。
你能把不动守住,你的定成就了,智慧就起来了,功夫才真得力,你才真正超越六道、超越十法界。
完全靠自己,别人帮不上忙。若说佛菩萨保佑你、会帮忙,那你是完全不能理解,你错怪了,佛菩萨一点忙都帮不上。
你如果听了科学家这个报告,一下醒悟过来,就入金刚般若境界。
它真管用,金刚般若境界现前,只要一念放下就现前。
一念放下,愿生极乐世界,决定得生。所以佛法不难,难在放不下。
从以前老式的胶带电影,你看那个上面叠的画片,一秒钟,最少的十八张,比较高一级的二十四张。
哪一个画面是自己?走马灯。哪一个境界相是自己?没有。
佛就讲得更厉害,佛说一弹指,一弹指就一秒钟吧,一秒钟多少个念头?三十二亿百千念。
后头单位是百千,一百千是十万,三十二亿乘十万,哪一个印象是你?根本没有自己,这自生烦恼。
你假如从这里慢慢就看破,你常常想着这句话,一弹指、一秒钟,已多少个画面过去了?三十二亿百千念。
所以,《金刚经》上讲的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的,你要有一样是真的就错了。
不是真的,应该放下,如如不动;现不动,不现也不动。
你能把不动守住,你的定成就了,智慧就起来了,功夫才真得力,你才真正超越六道、超越十法界。
完全靠自己,别人帮不上忙。若说佛菩萨保佑你、会帮忙,那你是完全不能理解,你错怪了,佛菩萨一点忙都帮不上。
你如果听了科学家这个报告,一下醒悟过来,就入金刚般若境界。
它真管用,金刚般若境界现前,只要一念放下就现前。
一念放下,愿生极乐世界,决定得生。所以佛法不难,难在放不下。
念这句佛号,跟佛立刻就有感应
阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号,念这句佛号把一切诸佛全念到了,一个也不漏。为什么?再想想这句名号是什么意思?阿弥陀佛,这个名号是从梵文音译过来的,阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,无量,佛翻成中国意思是智慧、是觉悟;这句名号合起来,无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号,这个德号是无量义,从无量义里面举出两个例子,就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿,无量光是空间,光明遍照;无量寿是时间,过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括,这是这句名号的意思。所以,名号功德无量无边,不可思议。
念这句佛号,跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念?大势至菩萨教我们「都摄六根,净念相继」。都摄六根怎么个摄法?六根对六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,就全都摄了,就是收心,把妄想心收回来。妄想就是起心动念,这是最难的,为什么?起心动念我们不知道,你怎么能收它?分别我们知道,执着我们知道,我们收心从哪里开始?先从执着,再从分别。分别、执着心没有了,起心动念你就见到了,这最微细的,你就见到了,见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提,也就是说成佛了。
成佛要禁得起考验,五欲六尘都在考验我们,眼见色,执不执着?分不分别?耳闻声,有没有分别、执着?鼻闻香、舌尝味、身体的接触,还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界,错就错在分别执着、起心动念,起心动念叫迷,叫一念不觉。如果是觉,觉不起心不动念,觉心不动,不觉的心就动了,所以叫一念不觉。这一念不觉是什么?就是无明,无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性,它的体是真性,带着迷情,称为阿赖耶。这是假的,不是真的,妄心。妄心有生有灭,妄心夹杂在真心里面。
真心虽然如如不动、不生不灭,可是真心所现的相,法性身所现的,什么相?一真法界,诸佛如来的实报庄严土,这是真性。西方极乐世界是真心现的,不但实报土是真心,连方便土、同居土全是真心现的,那个世界纯真纯净,没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身,连方便土、同居土也是法性身、法性土,就是它没有生灭,没有变化。人寿命很长,永远年轻,他不老。我们这个世间人,年岁大了就衰老了,他有变化,他有生灭,前一个念头灭了,后一个念头生。
恭录自《二零一四净土大经科注》(第二十四集)
阿弥陀佛这句名号是一切诸佛共同的德号,念这句佛号把一切诸佛全念到了,一个也不漏。为什么?再想想这句名号是什么意思?阿弥陀佛,这个名号是从梵文音译过来的,阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,无量,佛翻成中国意思是智慧、是觉悟;这句名号合起来,无量智慧、无量的觉悟。世尊在《弥陀经》为我们解释阿弥陀佛的德号,这个德号是无量义,从无量义里面举出两个例子,就包括无量义。佛给我们说明的是无量光、无量寿,无量光是空间,光明遍照;无量寿是时间,过去、现在、未来。用光跟寿把整个法界虚空界统统包括,这是这句名号的意思。所以,名号功德无量无边,不可思议。
念这句佛号,跟阿弥陀佛立刻就有感应。怎么念?大势至菩萨教我们「都摄六根,净念相继」。都摄六根怎么个摄法?六根对六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,就全都摄了,就是收心,把妄想心收回来。妄想就是起心动念,这是最难的,为什么?起心动念我们不知道,你怎么能收它?分别我们知道,执着我们知道,我们收心从哪里开始?先从执着,再从分别。分别、执着心没有了,起心动念你就见到了,这最微细的,你就见到了,见到之后你就可以把它放下。这才能证得无上菩提,也就是说成佛了。
成佛要禁得起考验,五欲六尘都在考验我们,眼见色,执不执着?分不分别?耳闻声,有没有分别、执着?鼻闻香、舌尝味、身体的接触,还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界,错就错在分别执着、起心动念,起心动念叫迷,叫一念不觉。如果是觉,觉不起心不动念,觉心不动,不觉的心就动了,所以叫一念不觉。这一念不觉是什么?就是无明,无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性,它的体是真性,带着迷情,称为阿赖耶。这是假的,不是真的,妄心。妄心有生有灭,妄心夹杂在真心里面。
真心虽然如如不动、不生不灭,可是真心所现的相,法性身所现的,什么相?一真法界,诸佛如来的实报庄严土,这是真性。西方极乐世界是真心现的,不但实报土是真心,连方便土、同居土全是真心现的,那个世界纯真纯净,没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身,连方便土、同居土也是法性身、法性土,就是它没有生灭,没有变化。人寿命很长,永远年轻,他不老。我们这个世间人,年岁大了就衰老了,他有变化,他有生灭,前一个念头灭了,后一个念头生。
恭录自《二零一四净土大经科注》(第二十四集)
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